在中華民族的日歷中，正月十五這四個字，不僅是數(shù)字，是時序，更是盛大的節(jié)慶。這一夜，人們將迎來新年里第一個圓滿的月亮，古人稱之為元夕、元夜或者上元。唐代的韓偓在《元夜即席》詩中就將這個節(jié)日徑稱為元宵——元宵清景亞元正，贊嘆元宵是僅次于元旦的美好時光。這樣的美好時光，古人都會做些什么呢？
明月逐人來
《大唐新語》記載了一場元宵詩會。神龍元年的正月十五，京城舉行盛飾燈影之會，朝廷取消宵禁，特許官民夜行?；视H國戚、王公貴族、黎民百姓、商賈百工，紛紛出門夜游，觀燈賞月。一時間車馬喧闐，人潮如涌，人們只能摩肩接踵地隨著大流向前行，連回頭盼顧都不能，可見其熱鬧程度。如此盛況，怎能無詩！
當時的詞臣文士數(shù)百人，紛紛賦詩紀勝，其中寫得最好、被稱為絕唱的是中書侍郎蘇味道、吏部員外郎郭利貞和殿中侍御史崔液三位士大夫的詩詞。蘇味道的《》則是絕唱中的頂流：火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游伎皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。元宵張燈結(jié)彩，宛若火樹銀花，將整個京城合攏在明麗輝煌的氛圍中，燈火倒映在護城河，宛若星河，橋頭鐵鎖一一打開，打開了宵禁，也打開了萬民歡慶的熱情。車馬喧囂，暗塵影影綽綽而去；月華如水，天光燈影逐人而來?；ㄖφ姓沟母杓揩I唱應景的《梅花落》為節(jié)日助興，京城禁衛(wèi)軍今夜都不用執(zhí)勤了，計時的玉漏也不要頻頻提醒時光匆匆，就讓大家盡情流連在難得的狂歡之夜吧！
蘇味道，唐代詩人。
蘇味道是河北欒城人，與同鄉(xiāng)李嶠并稱蘇李，皆有政治才具，皆有詩名。二人又與杜甫的祖父杜審言以及崔融齊名，并稱“文章四友”。蘇味道得武則天器重，前后三次拜相。在唐中宗神龍初年被貶眉州刺史，病故后歸葬故鄉(xiāng)河北欒城。蘇味道共有四子，三子皆入仕途。次子蘇份未仕，留在眉山，其后代出了蘇洵和蘇軾、蘇轍父子三文豪。
《正月十五夜》
唐 蘇味道
火樹銀花合，星橋鐵鎖開。
暗塵隨馬去，明月逐人來。
游伎皆秾李，行歌盡落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
寫下《正月十五夜》時，蘇味道正值其仕途頂峰，此詩自然是氣象高華、珠圓玉潤。全詩四聯(lián)，每一聯(lián)都巧妙對仗。詩中有星火、有開合，有明暗、有去來，有梅李、有金玉，成為古往今來書寫元宵最經(jīng)典的篇章之一。這首詩中的“明月逐人來”一句，不僅在宋朝被詞人李持正借用為一首元宵詞的詞牌名《明月逐人來》，更在上個世紀三四十年代被作家范煙橋?qū)戇M了電影《西廂記》的插曲《花好月圓》——“浮云散，明月照人來”，被周璇演唱，流傳至今。2014年的熱播劇《北平無戰(zhàn)事》中就多次唱起此曲，暗含劇中角色對和平與安寧生活的真切向往。
蘇味道筆下的元宵盛況，到了唐玄宗時期，有過之而無不及。當時法定正月十四、十五、十六三天弛禁放燈，官民同樂。宰相張說寫下了“花萼樓前雨露新，長安城里太平人”這句詩，既借花萼相輝樓標榜了唐玄宗與其兄弟手足相親無間的情誼，更展現(xiàn)了開元盛世的長安太平氣象。
月與燈依舊
到了宋朝，文化造極，歡娛鼎盛，元宵節(jié)放燈時間增加到五天，大城小邑都是家家燈火、處處管弦。開封、洛陽這樣的都市，街頭除了有變幻多姿的花燈、豐富多彩的娛樂項目，那些觀燈賞月、漫游嬉戲的士女（古代指未婚男女，后泛指男女）人群也成為一道特殊的景觀。
歐陽修也喜歡在元宵佳節(jié)湊熱鬧。在一代大家歐陽修的觀念中，詩詞文各具功能，文以載道，詩以言志，而咿咿呀呀演唱的曲子詞是用來書寫樽前花間的人情、風情、愛情的。歐陽修就曾創(chuàng)作曲子詞來記錄元宵節(jié)別樣的風情，他在《生查子·元夕》中寫道：去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。既然元宵連續(xù)五夜弛禁，市民百姓皆可自由夜行，那么，鬢影衣香的年輕男女，自然會珍惜難得的機會，在這輕寒時節(jié)的月光與燈影下，柔情似水，佳期密約，或情定終身，笑靨如花，或留下遺憾，淚濕衫袖，都是一抹難忘的青春記憶。
而在南宋辛棄疾的心中，詩與詞已經(jīng)并駕齊驅(qū)，詩中抒發(fā)的心志情感，同樣可以在詞作中表達，村野田園可入詞，金戈鐵馬可入詞，一腔落寞心事也可借元宵詞來傾訴。辛棄疾在《青玉案·元夕》中寫道：東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了。東風夜來催放的火樹銀花、吹落的滿目星雨，都是辛棄疾在變著法兒地展示元宵放燈的盛況。接下來的聲動、光轉(zhuǎn)、魚龍舞、香滿路，這一系列動態(tài)表達，更洋溢著東風帶來的勃勃生機。
我們能夠感受到，辛棄疾的這首詞所描繪的佳節(jié)勝境似乎超越了蘇味道的《正月十五夜》，在表情達意方面則又比歐陽修《生查子·元夕》寄寓了更多難以釋懷的自我心境。這心境，與辛棄疾的人生際遇密切相關(guān)。
辛棄疾的家族出自武功傳家、世代為將的隴西狄道辛氏。辛棄疾出生在金兵鐵蹄下的淪陷區(qū)山東濟南歷城，爺爺辛贊為他取名辛棄疾，既希望他無病無災地茁壯成長，更希望他能像西漢名將霍去病一樣建立保家衛(wèi)國、恢復山河的不朽功勛。辛棄疾二十歲出頭就在故鄉(xiāng)聚眾兩千，高舉抗金義旗，并以百萬軍中取敵將首級的氣魄和實力斬殺起義軍的叛徒，率眾投奔南宋王朝。他向南宋皇帝上《美芹十論》，力主王師北上，抗擊金兵，恢復中原，卻被長期邊緣化，或輾轉(zhuǎn)各地任官，或賦閑鄉(xiāng)野，滿腔愛國報國熱情和遍身文韜武略無處施展，英雄失路，疾首痛心，徒喚奈何。
這首《青玉案·元夕》的結(jié)尾，可以視為辛棄疾人生處境和心境的寫照。梁啟超稱這首詞是“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”；王國維在《人間詞話》中借三首宋詞句描述古今之成大事業(yè)、大學問者必經(jīng)過三種之境界，即“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”是第一境；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”是第二境；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”是第三境。
飛夢渡鯤洋
明代才子唐寅在《元宵》詩中說：有燈無月不娛人，有月無燈不算春。這有燈無月的元宵節(jié)，多少還有些諧謔打趣的意思。而在清末民初的丘逢甲心中，同樣的情景卻牽動起復雜的情思。
丘逢甲出生于臺灣苗栗，是中國近代著名的抗日保臺志士，也是杰出的教育家和詩人。他始終胸懷建功立業(yè)的報國大志，曾在光緒年間中進士，不久即從京師返鄉(xiāng)從教，培養(yǎng)人才。中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，他籌建義軍抗日保臺。清政府與日本簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，將臺灣島及其附屬島嶼割讓給日本，他血書“拒倭守土”，組織力量抵抗占領臺灣的日軍，最終難敵日寇，無奈揮淚內(nèi)渡，回到丘氏在廣東的祖居地梅州鎮(zhèn)平，投身當?shù)亟逃聵I(yè)，關(guān)心民生疾苦，積極支持辛亥革命，并在1912年以廣東代表的身份赴南京參加籌組臨時政府。
丘逢甲離開臺灣內(nèi)渡到廣東后，念念不忘收復臺灣。他將自己的廬舍命名為“念臺精舍”，為自己年滿十五歲的三子丘琮專門選定了“念臺”作為別字，更反復在詩歌中表達自己痛失故鄉(xiāng)的心情，他曾在《春愁》詩中寫道：春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潸；四百萬人同一哭，去年今日割臺灣。他又寫下《元夕無月》：三年此夕月無光，明月多應在故鄉(xiāng)；欲向海天尋月去，五更飛夢渡鯤洋。詩中的“鯤洋”，指臺灣海峽。他痛心疾首地感慨：這已經(jīng)是離開故鄉(xiāng)的第三個元宵佳節(jié)了，舉頭卻望不見明月，明月應該是留在故鄉(xiāng)苗栗縣了吧。自己是多么希望一夜之間，能在夢中飛渡臺灣海峽，在海天之間尋找那一輪正月十五的明月。
直到生命的盡頭，丘逢甲依然期盼臺灣省回歸祖國，他留下臨終遺言仍然是“葬須南向，吾不忘臺灣也！”（作者單位：海南大學人文學院）
責任編輯：蔡曉慧蘇味道,蘇洵,蘇軾,蘇轍
