安龍縣招堤張之洞紀(jì)念館，展覽有其手跡書(shū)法，其中有一直幅（復(fù)制件），系張之洞早年練筆之作，上書(shū)“筆塚墨池及羲之”，筆力勁挺，跌宕有致。

“筆塚墨池”是關(guān)于唐代草書(shū)圣手懷素和尚的典故。懷素出生貧苦，十歲即在湖南永州零陵綠天庵出家修行，因無(wú)錢(qián)買(mǎi)紙，便種蕉千株，取蕉葉練字。庵側(cè)有一“筆塚塔”，懷素勤練書(shū)法，禿筆成堆，均埋于此。庵北數(shù)十步之“墨池”，是懷素專(zhuān)門(mén)洗硯之處。少年成名的懷素，書(shū)法到底有多厲害，試舉一例。

花甲之年的李白，流放夜郎歸來(lái)，窮途潦倒，在湖南一酒館偶遇風(fēng)華正茂、高朋滿(mǎn)座的懷素，他估摸這懷素也是個(gè)酒肉和尚，但見(jiàn)醉酒的懷素在眾人簇?fù)硐?，筆走龍蛇，揮毫“向壁不停手，一行數(shù)字大如斗”，令囊中羞澀的李白嫉羨不已，不僅發(fā)出“寫(xiě)詩(shī)”不如“寫(xiě)書(shū)法”的感嘆，同時(shí)，吃人嘴軟，還造就出“少年上人號(hào)懷素，草書(shū)天下稱(chēng)獨(dú)步。墨池飛出北溟魚(yú)，筆鋒殺盡中山兔”這樣天馬行空的千古佳句。

“羲之”當(dāng)然是指王羲之，張之洞跨越時(shí)空，將唐代懷素和東晉王羲之媲美，皆因草書(shū)。我們今天看見(jiàn)最早的草書(shū)范本之一《十七帖》，其實(shí)就是王羲之當(dāng)年書(shū)寫(xiě)的短札信件，而時(shí)常借酒揮毫的懷素，則完全擺脫束縛，在王羲之基礎(chǔ)之上升華為“狂草”。

巧合的是，懷素有專(zhuān)用“墨池”洗硯，而在紹興市西街戒珠寺，也有一墨池水，據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年王羲之洗硯之地。

現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了，方寸之間的硯臺(tái)，在屋舍中難道不能洗嗎？為什么兩位大師偏偏都要跑到戶(hù)外洗硯？在家洗難道不“香”嗎？不僅如此，很多文人畫(huà)家，還潛心繪制《洗硯圖》，并且專(zhuān)門(mén)挑選些秀麗清幽之地，大師們想表達(dá)什么呢？

明代蘇州文派畫(huà)家陳祼（guàn）有名作《洗硯圖》，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。畫(huà)中書(shū)童從山間草堂抱硯而出，門(mén)外清流漱石，一文士寬袖長(zhǎng)袍，拱手閑立溪邊，不顧山中寒意，不為山色所動(dòng)，而是醉心俯視浸于溪中洗滌的一方硯臺(tái)，聽(tīng)清泉漱硯，泠泠作響。正如畫(huà)上落款：“百道飛流下急湍，傲然攜硯石崖寒。墨花留伴溪煙濯，盤(pán)礴松云袖手看”。此畫(huà)系陳祼應(yīng)古硯收藏家、好友陸子垂之請(qǐng)而作，被乾隆皇帝收藏后，又題跋詩(shī)：“陶泓三沐更三熏，袖手臨流看墨云，便欲買(mǎi)山此長(zhǎng)住，由來(lái)巢許未曾聞”。

“陶泓”即硯臺(tái)，意思是古硯收藏家陸子垂看了此畫(huà)，仿佛看見(jiàn)自己，完全被畫(huà)中寧?kù)o閑適、樂(lè)天自在的意境打動(dòng)，便欲買(mǎi)下此山長(zhǎng)住，過(guò)上遠(yuǎn)離紅塵、物我合一的理想生活。

明末清初姑孰畫(huà)派創(chuàng)始人蕭云從，畫(huà)有多幅《洗硯圖》。其中一幅2016年以近千萬(wàn)元的高價(jià)拍賣(mài)成交。此畫(huà)崇山入云，廬舍、草亭、老橋綴于其間，山腰松木聳翠，樹(shù)下一高士以山石為案，練字讀書(shū)。一童抱茶罐，從林中而出。山腳溪水潺潺，另一童正臨池洗濯筆硯。其實(shí)，此山有名字，為畫(huà)家故鄉(xiāng)蕪湖之馬仁山。畫(huà)上有詩(shī)落款，原詩(shī)系明代成化年間進(jìn)士徐杰所作《馬仁山八首·洗硯池》，詩(shī)云：“翀（chōng）霄姓王氏，云是羲之兒。性潔愛(ài)山水，好書(shū)復(fù)臨池。波間洗破硯，墨浪飛玄魚(yú)。羲之寫(xiě)黃庭，名聲千載垂。翀霄書(shū)涅槃，字畫(huà)與并馳。二子已仙去，遺跡人間奇。春風(fēng)翰墨香，秋雨蛟龍悲。飛鳥(niǎo)不敢過(guò)，何必高藩籬。”意思是畫(huà)中高士乃唐代在馬仁山筑室講學(xué)的王翀霄，據(jù)說(shuō)是王羲之第七個(gè)兒子王獻(xiàn)之的后人，腹有詩(shī)書(shū)，氣韻自華。王羲之寫(xiě)《黃庭經(jīng)》換白鵝，千古留名。王翀霄則擅書(shū)《涅槃經(jīng)》，筆底春風(fēng)。王氏二人雖然已經(jīng)故去，但山腰云霧之處，溪水洗硯的畫(huà)面，仍舊讓人無(wú)限緬懷。

近現(xiàn)代也有不少大師熱衷洗硯，民國(guó)中央大學(xué)教授傅抱石創(chuàng)作于1941年的《洗硯圖》，為畫(huà)家入蜀之后的作品。其自喻畫(huà)中竹籬茅舍，“僅堪堆稻草”，屋后“數(shù)株老松，雜以枯干”。時(shí)值國(guó)家危難、抗戰(zhàn)最為艱辛之階段，整體畫(huà)面色調(diào)暗淡，無(wú)論是蹲坐溪邊石階俯身駝背的洗硯侍童，還是身處茅舍隱隱無(wú)助的束手高士，均能感受到畫(huà)家內(nèi)心對(duì)時(shí)局的一絲不安和迷茫。

近代國(guó)畫(huà)大師張大千的《高士洗硯圖》，為其早期山水畫(huà)代表作品之一。畫(huà)中景色頗為常見(jiàn)，松下茅屋，山遠(yuǎn)人寡。小童溪邊洗硯，高士促膝語(yǔ)坐相傳。特別是畫(huà)中留白的運(yùn)用，盡顯天地之寬。大千自題：“古人稱(chēng)畫(huà)能頤情適性，予每執(zhí)筆，百慮皆?xún)?，無(wú)異身到極樂(lè)國(guó)，戶(hù)外一切塵囂之聲，不能入耳。”

這樣看來(lái)，文人流泉洗硯，并非因家中用水不便，也非覓一盈池水，魚(yú)吞殘墨，便能讓人妙筆如花。洗硯并不是目的，洗的是世俗得失，洗的是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，洗的是頤情適性，換句話(huà)說(shuō)，洗硯即洗心。(文/圖 龍虎)