廢話文學(xué)、發(fā)瘋文學(xué)、阿瑟文學(xué)，這些以文學(xué)為旗號的網(wǎng)絡(luò)流行語，又被統(tǒng)稱為“互聯(lián)網(wǎng)野生文學(xué)”。

網(wǎng)絡(luò)上曾做過一個關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)野生文學(xué)”的調(diào)查，其中選項，包括諧音梗、擬人化地把冠狀病毒稱為“阿冠”等。反問句赫然成為選項之一，讓人不解。反問句，根正苗紅，為何成了要被吐槽的“野生”？

網(wǎng)絡(luò)上一些意見認(rèn)為，反問句語氣居高臨下，自帶高海拔，給人印象是在抬杠，話里話外陰陽怪氣。愛說反問句的人，會被稱為話題終結(jié)者，也就是杠精。

不久前所謂“林黛玉發(fā)瘋文學(xué)”成為熱門話題，從話題例文來看，就是變向?qū)Ψ磫柧涞穆曈憽！都t樓夢》里，林黛玉說話刁鉆刻薄，喜歡反問，人送斜杠稱謂——“林懟懟”。

就以網(wǎng)絡(luò)流行語來談，有抬杠的反問句，比如“你咋不上天呢？”但也有不少口氣溫和俏皮的，比如“它不香嗎”“怪我嘍？”“不然呢？”“一只小貓又有什么壞心眼呢？”

反問不等于反唇相譏。就反問句的悠久傳統(tǒng)來講，往往說來重情重理，不是為了懟人。

反問不等于反詰

林妹妹愛說反問句。《紅樓夢》第二十回，寶玉從寶釵處來，被林黛玉撞見，頓時沒了好臉色。“我作踐壞了身子，我死我的，與你何干！”“偏說死！我這會子就死！你怕死，你長命百歲的，如何？”看林妹妹怎么懟寶哥哥，或許正是《紅樓夢》戲劇化的一點(diǎn)。小說里林黛玉“病弱西子勝三分”，西子捧心是美，東施捧心就是效顰。黛玉的反問，誰說不可能別有一段“風(fēng)流態(tài)度”呢？

在問句形式里，反問句是特別的一個，一般情況下用問號，情緒強(qiáng)烈時可以用感嘆號。

反問句又稱反詰句，就是為了否定而說，這種說法太簡單化了。

1898年出版的《馬氏文通》，被認(rèn)為是中國第一部體系完成的語法書。書中對反問句的作用有較全面的認(rèn)識：“其為用有三：一則有疑而用以設(shè)問者；一則無疑而用以擬議者；一則不疑而用以詠嘆者。”

反問的表達(dá)形式很豐富，情感很多樣。語言學(xué)家劉欽榮先生認(rèn)為：“反問句相當(dāng)于一個感情較強(qiáng)的判斷句。”此說中肯。

岳飛訴壯志“敵未滅，何以家為？”辛棄疾言豪情“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”白居易憶江南，“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”高適別董大“莫愁前路無知己，天下誰人不識君？”張若虛的《春江花月夜》號稱“孤篇壓全唐”，靠的就是那兩句“江畔何人初見月？江月何年初照人？”

王安石說“意氣未宜輕感慨，文章尤忌數(shù)悲哀”。李清照《聲聲慢》偏偏用了多句反問來“數(shù)悲哀”，句句入心：“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急？”“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？”“這次第，怎一個愁字了得？”

這些反問自問自答，答案不言而喻，懟不了人。

孔子愛說反問句

愛說反問句，孔老夫子要排第一個。據(jù)統(tǒng)計，《論語》里的反問句，出現(xiàn)了138次。

《論語》一開篇，孔子就是“靈魂三問”。一，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”二，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”三，“人不知而不慍，不亦君子乎？”

這三句釋義眾多。一個問題，三句話句句都不挨著，能不能聯(lián)系起來作解釋？試著歪批一下，不當(dāng)真：學(xué)習(xí)是快樂的，和遠(yuǎn)方的朋友一起學(xué)是快樂的，朋友知而我不知，我也不生氣。

孔夫子說“朋”，可能包括他的學(xué)生?！墩撜Z》多是答弟子問，他常以反問作答，不是為了懟，是為了啟發(fā)。如季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”這是老夫子循循善誘的授徒方式。

孔子不是沒火氣。《論語·八佾》里，“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”碰了底線，自然忍無可忍，無需再忍，甚至可以“不反兵而斗”。

《論語》里有句“何有于我哉”，是反問句，字面很直白，意思很費(fèi)解。這句話，在《論語》里出現(xiàn)了兩次。一次是“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”另一次是“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

孔子說“何有于我哉”，是自謙，還是自得？朱熹認(rèn)為這話的意思是“不敢當(dāng)”，孔子在自謙。錢穆《論語新解》認(rèn)為是“何有，猶言有何難，乃承當(dāng)之辭”，意思剛好相反，可謂“舍我其誰”了。依老夫子的性子，或還可以理解為自?。?ldquo;這三樣我做到了嗎？”

讀《論語》，不是每句話都有定論。不必硬解釋，可能越解釋就越歪。既要“不知為不知”，還要“不知而不慍”。

損友還是諍友？

若要說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，有必要多問一句，來的是損友還是諍友？

惠子，本名惠施，是名家代表。在魏國高居相位多年。莊子至魏國，有人密告惠子，莊子是來替代他相位的，惠子很焦慮。莊子見到惠子，自比鵷鵮，“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”，而把惠子形容為剛捉到腐鼠的鴟。放心吧，鵷鵮怎么會和鴟搶食，我又怎么會和你爭相位？

惠子喜歡論“大小”。成語“大同小異”就源自惠子言論。莊子卻批評惠子“固拙于用大”。惠子說，自己種了棵大樗樹，也就是大臭椿，卻不成材。莊子反問：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下；不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

《莊子》中對惠子一直冷嘲熱諷，說得很刺耳。“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中”。剛還說惠子學(xué)富五車，話鋒一轉(zhuǎn)，就批他寫得多錯得多。

莊子反問惠子，代表作是濠梁之辯。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

誰說的在理？仁者見仁。不過“子非魚，安知魚之樂？”算是惠子唯一一次反問莊子。

惠子被莊子批得一無是處?；葑右凰溃f子卻哀悼他：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”若按漢代劉向《說苑》的記載：“惠子卒而莊深瞑不言，見世莫可與語也。”惠子一死，莊子不再說話了。

兩個人看起來是損友，結(jié)果讓人大跌眼鏡，他們竟然是諍友？

惠子被抹黑了？

莊子和惠子的關(guān)系，可以對比李斯怎么對待韓非子的。韓非子很傲氣，李斯很嫉妒，最后把韓非子給殺了。惠子很大度，從來不生氣，踐行了那句“人不知而不慍，不亦君子乎？”

惠子地位比莊子高，名氣比莊子大，人脈比莊子強(qiáng)。被譏為“鴟”的惠子，可能并不像莊子說的那么“弱雞”。

惠施之學(xué)是戰(zhàn)國時期的顯學(xué)之一。莊子曾經(jīng)對惠施說：“然則儒、墨、楊、秉四,與夫子為五，果孰是邪？”楊是宣稱“一毛不拔”的楊朱，秉指討論“白馬非馬”的公孫龍。

“矩不方，規(guī)不可以為圓”“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”這話是莊子引惠子所論，不少人誤以為是莊子說的。馮友蘭先生認(rèn)為：“莊子所受名家的影響，是極其明顯的。有許多地方，他是完全接著惠施講的。”

懂惠子的，首推明代文人方以智。方以智假托惠施之名，給莊子寫了一封《惠子與莊子書》，文詞詼諧。“自仆著書五車時，足下從不以所著見示也。待仆死而乃布之，快口辨耳。”

惠子主政魏國，實行變法，知道以民意為重，先公示于民，再上交魏惠王，“為法已成，以示諸民人，民人皆善之”。莊子批惠子重名利，可是魏惠王欲禪讓王位給惠子，惠子說“可以有萬乘之國而辭之，此其止貪爭之心愈甚也”。

李約瑟在《中國古代科學(xué)思想史》稱“他對科學(xué)的興趣，一如名學(xué)”。“這些思想家企圖為自然科學(xué)的世界，奠定些基礎(chǔ)。”

另一位懂惠子的人，是李白。安史之亂爆發(fā)，永王李璘“辟書三至”，邀李白入幕，李白興奮，自己遇到惠子了：“惠子知我，夫何間然？”

李白有切身體會，遇到一個“人不知而不慍”的君子，是多幸運(yùn)的事。

魏惠王不懂反問

魏惠王這個人，歷史評價不高。他總是錯失高人，把孫臏送給了齊國，導(dǎo)致馬陵之?dāng)?，又任憑商鞅、范雎和張儀跑到了秦國，世謂“魏才秦用”?；葑幼詈笠脖晃夯萃踮s跑了，美其名“奉惠子納之宋”。

馬陵之戰(zhàn)后，面對強(qiáng)秦威脅，魏國先是把國都東遷至大梁，因此魏惠王又稱梁惠王。在惠施的推動下，魏惠王和齊威王在徐州會盟，互相承認(rèn)為王，史稱“徐州相王”。自此，中原諸侯陸續(xù)稱王，戰(zhàn)國合縱連橫的大戲開幕。

魏惠王雖然招不到人才，但不能說他不懂人才的重要。戰(zhàn)國時期，“好辯”之風(fēng)盛行，學(xué)術(shù)中心的稷下學(xué)宮，辯手云集。稷下學(xué)宮的三大辯手——淳于髡、鄒衍和孟子都曾受到魏惠王延攬。

淳于髡見梁惠王時，“壹語連三日三夜無倦。”鄒衍“至梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。”

孟子不太受待見。魏惠王見他，直呼“老頭（叟）”。孟子用反問句給他講仁政：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”魏惠王聽不進(jìn)去。

回過頭來說莊子。莊子去見魏惠王，穿了一身破破爛爛的，“衣大布而補(bǔ)之”。魏王問：“何先生之憊邪？”莊子同樣回了一句反問：“今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？”

魏惠王是“昏上”，惠子是“亂相”。“昏上”受不了反問句，“亂相”卻是最懂反問句的。

紅娘怎么講“論語”？

《水滸傳》里的反問句，助詞常用“敢情”、“莫”；“莫非”在晚唐五代文獻(xiàn)始見，在《金瓶梅》里，“莫非”有了表反問的例子。用“怎么”開頭的反問句在宋代就出現(xiàn)了，《醒世姻緣傳》里又作“仔么”。

《西游記》才有意思。唐僧說反問句，語氣助詞用“終不然”，如“終不然，我救他性命，有甚貽累不成！”而孫悟空則用“終然”：“你說煩惱，終然我老孫不煩惱？”

“豈有此理？”這句反問，出自《南齊書》。那么最會用“豈有此理”的是誰？請選“紅娘”。

參見《西廂記》的那出《拷紅》。把《論語》中的反問技巧，運(yùn)用得融會貫通之人，不是那些“之乎者也”的士子們，而是這個伶牙俐齒的小姑娘。

《拷紅》中，鶯鶯和張生私會，終歸紙包不住火。老夫人要興師問罪，只有紅娘肯出頭。

老夫人當(dāng)面，紅娘毫不遮掩躲閃，直奔主題：“夫人得好休，便好休，這其間何必苦追求？常言道：女大不中留”。

最精彩之處，是紅娘抬出了老夫子，來勸老夫人：“信者，人之根本，人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

圍繞著一個“信”字，《西廂記》寫下了文學(xué)史上堪稱經(jīng)典的一連串“豈有此理”式的反問句，可謂經(jīng)典“反問文學(xué)”，句句唱來如大珠小珠落玉盤，叮當(dāng)作響：

當(dāng)日軍圍普救，夫人所許退軍者，以女妻之。張生非慕小姐顏色，豈肯建區(qū)區(qū)退軍之策？兵退身安，夫人悔卻前言，豈得不為失信乎？既然不肯成就其事，只合酬之以金帛，令張生舍此而去。卻不當(dāng)留請張生于書院，使怨女曠夫，各相早晚窺視，所以夫人有此一端。目下老夫人若不息其事，一來辱沒相國家譜；二來張生日后名重天下，施恩于人，忍令返受其辱哉？使至官司，夫人亦得治家不嚴(yán)之罪；官司若推其詳，亦知老夫人背義而忘恩，豈得為賢哉？紅娘不敢自專，乞望夫人臺鑒：莫若恕其小過，成就大事，撋（yuán）之以去其污，豈不為長便乎？

網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常呈現(xiàn)兩極化的意見分歧，不是黑就是粉。一個人并非全知全能，觀點(diǎn)均來自個人經(jīng)驗和立場，難免失于片面?；蛉玳_篇歪批的《論語》“三問”，不要以敵意對待相左的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己是錯的，也可以“不亦說乎”。不必想當(dāng)然認(rèn)為，反問就是用來懟的。