朱熹“書史之外，酷好山水”，一生創(chuàng)作了1000多首詩歌，其中不少是山水詩。著名學(xué)者錢鐘書先生至推朱熹為“道學(xué)家中的大詩人”，可惜朱熹的詩歌不如其哲學(xué)為人所重視?！痘掴窒壬煳墓募芳啊吨熳尤珪返?0冊收集了朱熹的詩歌，讀之不僅能感受到朱熹山水詩的藝術(shù)美，也深感其筆下的自然生態(tài)美。

朱熹山水詩題材涉及范圍廣泛，堪稱山水詩大家。名山大川是朱熹所愛，武夷山是朱熹的最愛，因此留下了許多關(guān)于武夷山的詩歌。如《武夷棹歌》十首是朱熹游九曲溪寫下的七絕山水詩，這組詩以“棹歌”風(fēng)格寫成，第一首總述：“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個(gè)中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。”其余九首分寫各曲風(fēng)光，還融了武夷山的神話傳說，如《武夷棹歌·其二》“幔亭峰影蘸晴川”寫了“幔亭招宴”神話故事；《武夷棹歌·其三》寫了“二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容”，讓人們想起玉女峰的美麗傳說……

云谷位于建陽西北，本名蘆峰山，朱熹更名云谷，筑草堂于此，寫下《云谷二十六詠》組詩。其中《絕頂》詩云：“當(dāng)年赫曦臺，移治在茲嶺。寥廓無四鄰，三光疑倒影。”此詩寫得氣派十足，堪與“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”媲美。

建陽東北有百丈山，朱熹又寫了《百丈山六詠》組詩?！缎尽穼懙们逍滦∏桑?ldquo;兩崖交翠陰，一水自清瀉。俯仰契幽情，神襟頓飄灑。”將山景中的樓臺亭閣也入詩，如《次秀野極目亭韻》：“偶向新亭一破顏，高情直寄有無間。地偏已隔東西路，天闊長圍遠(yuǎn)近山。浩蕩只愁春霧合，輪囷卻喜暮云還。不堪景物撩人甚，倒盡詩囊未許慳。”詩不局限亭的描寫，而是極力描寫登高望遠(yuǎn)的視野和詩興。

朱熹筆下的田園詩，讀來也別有一番韻味。《又和秀野二首·其二》：“江皋晴日麗芳華，翠竹疏疏映白沙。路轉(zhuǎn)忽逢沽酒客，眼明惟見滿園花。望中景助詩人趣，物外春歸釋子家。向晚卻尋芳草徑，夕陽流水繞村斜。”從江皋路經(jīng)翠竹、白沙、酒肆、花園、流水、芳草徑、釋子家，一路走來，夕陽下的山村別有一番詩意。

《次秀野雜詩韻》寫了武夷山酒市：“聞?wù)f崇安市，家家麴米春。樓頭邀上客，花底覓南鄰。詎有當(dāng)壚子，應(yīng)無折券人。勸君渾莫問，一酌便還醇。”武夷山風(fēng)光之美、民風(fēng)之淳、美酒之醇，躍然紙上。

朱熹的山水詩大到名山大川、田園風(fēng)光、四季，小到花鳥草蟲、樓臺亭閣，甚至地方果蔬、風(fēng)土人情等題材內(nèi)容，都有涵蓋，顯示了包羅萬千的山水田園詩大家氣象。后人評“晦庵登山臨水，處處有詩，蓋道學(xué)中之最活躍者”。

這種題材的多樣性，也決定了其詩歌情感思想的豐富性。首先，表達(dá)了對自然的熱愛之情?！洞喝张甲鳌穼懰?ldquo;聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千葩萬蕊爭紅紫，誰識乾坤造化心”。“造化心”就是天地之心，他說：“天地之心，只是個(gè)生。……人物之所以生生不窮者，以其生也。”人與物都是天地所“生”之物，所以“人、物并生于天地之間”，人與自然共生。“愛人”也要“愛物”。愛自然，才能尊重自然、保護(hù)自然、歌唱自然。

其次，從自然景象中悟出生活真諦?！队^書有感二首》題為觀書，實(shí)則觀景，于景悟理。第一首寫因“源頭活水”的不斷輸入使得“半畝方塘”之水“清如許”，說明人需要不斷吸收新知識，思想才能永不枯竭、永不陳腐，才能洞悉事物、認(rèn)清道理。第二首寫因“江邊春水”高漲，才使得“向來枉費(fèi)推移力”的“艨艟巨艦”如羽毛一樣輕快，在江流中“自在行”，告訴人們學(xué)習(xí)、做學(xué)問都要厚積薄發(fā)、水到渠成，水漲船高，才能自由航行于知識、藝術(shù)的海洋中。

其三，寄托詩人情志，表示自己傳道立道決心。武夷精舍是朱熹授徒傳道之所在，《精舍》詩云：“琴書四十年，幾作山中客。一日茅棟成，居然我泉石。”寥寥幾筆，寫出朱熹與琴書、泉石、茅屋融為一體的生活。他既是“山中客”，但不僅僅吟風(fēng)弄月，更重要的是授徒著書、傳道立道。遭“慶元黨禁”之禍后，友人勸他不要再授徒講學(xué)，但朱熹立志堅(jiān)持下來，又在建陽創(chuàng)建滄洲精舍講學(xué)著述，決心“永棄人間事，吾道付滄洲”。

朱熹婉拒親舊勸其入都做官之請，以武夷山水來表達(dá)情志?！都募杉皠⒐Ц付住吩娫疲?ldquo;浮云一任閑舒卷，萬古青山祗么青。”“留取幽人臥空谷，一川風(fēng)月要人看。”浮云、青山、空谷、風(fēng)月，與“幽人”構(gòu)成武夷山美麗的景象……他表示自己要守護(hù)武夷山、守護(hù)道心，如同白云一樣永遠(yuǎn)依偎武夷山！

朱熹山水詩的風(fēng)格清新自然。他推崇陶淵明和韋應(yīng)物，認(rèn)為陶淵明詩歌豪放，“但豪放得來不覺耳”；認(rèn)為韋應(yīng)物“其詩無一字做作，真實(shí)自在”。“自在”二字是朱熹評價(jià)詩歌的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也是自己詩歌創(chuàng)作的方向。如《漁艇》寫九曲溪的漁船：“出載長煙重，歸裝片月輕。千巖猿鶴友，愁絕棹歌聲。”漁舟籠罩在煙霧里，故曰“重”；歸來一片明月，故曰“輕”。兩岸猿聲、漁歌交織在一起，傳來凄愁之情，真實(shí)而自然傳遞了武夷山的神秘、奇異。

《涉澗水作》寫作者跋山涉水之趣：“幽谷濺濺小水通，細(xì)穿危石認(rèn)行蹤。回頭自愛情嵐好，卻立灘頭數(shù)亂峰。”輕靈秀逸，動作細(xì)節(jié)自然生動，風(fēng)味似唐人小詩。

朱熹詩歌體追求情景交融的意境。與唐詩相比，宋詩喜說理偏議論，但朱熹不作“講義語錄之押韻者”，而是寓情于景、借景抒情，如上述的《觀書有感二首》《釣磯》等，可謂象外之象、弦外之音的意境佳作。

《武夷棹歌》之六寫五曲之境：“五曲山高云氣深，長時(shí)煙雨暗平林。林間有客無人識，欸乃聲中萬古心。”山高、云深、煙雨、平林，既是武夷山的自然景象，也是朱熹心情的映照。朱熹一生不得志，遭“慶元黨禁”四處避難，真是“長時(shí)煙雨暗平林”。古來圣賢皆寂寞，在高山森林里授徒傳道，猶如“林間有客無人識”。然而，也正是在這樣清新幽靜遠(yuǎn)離塵埃的環(huán)境，才使朱熹靜下心來“究天人之際,通古今之變，成一家之言”。“欸乃聲”是自然與人文的合唱，傳達(dá)了朱熹的“萬古心”。朱熹之心，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之心，但他沒有直接言說，而將之自然融化在“欸乃聲”中……真可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。

朱熹的山水詩，既是中國詩歌藝術(shù)審美的珍貴遺產(chǎn)，也是生態(tài)審美的生動教材。我們要保護(hù)好、利用好朱熹山水詩這筆珍貴的文化遺產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之融入生態(tài)保護(hù)之中。將朱子文化保護(hù)與武夷山自然保護(hù)結(jié)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)武夷山“世界文化與自然雙重遺產(chǎn)”的整體保護(hù)！

（馬 凌 作者為福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授）