駱玉明教授在復旦大學的最后一堂課像傳奇的落幕，“仿佛在向一個時代告別”；教室換成了報告廳，仍然擠滿了人，像他過去的課堂，密密匝匝擠滿聽課的學生和老師。

更多的是不舍。一名學生寫道：“駱玉明老師退休了……離別到來得這樣早，這份美好要離開我的生活了，而我無法將它挽留。”

為什么駱玉明的課讓復旦學子難舍難分？“因為駱老師的課可以滿足學生們對于大學和中文系的想象與期待，他的課堂有一種讓人感動的力量。”一位學生說。

日前網(wǎng)上開始流傳他在課上講述《春江花月夜》的視頻片段，“復旦教授解讀不知江月待何人”“語文課真的是思想上的撫摸”等成為各大平臺熱搜。網(wǎng)友們引用駱玉明的話：“每一個人都是被這個世界所等待的人；每一個人的生命都是無比珍貴的……我們正是月亮所等待的人，因為我來了世界才是如此之美的，因為我到這里，世界才是這樣美好。”

對此駱玉明解釋，古人會在詩歌里構(gòu)造生命美好的一個空間，來揭示生命的美好的可能性。比如，你就是月亮所等待的人，那是你生命的一種可能性，它被《春江花月夜》揭示出來了，或者說在駱玉明的解釋中，大家產(chǎn)生了一種共鳴，“你那個弦音本來就存在，我只不過是撥了這樣一根弦”。

他在復旦課堂講述的《古詩詞課》已于近期出版，越來越多的讀者和網(wǎng)友感受到駱玉明課堂的獨特魅力，就像復旦學生所說，“在這里有鮮活的人物，有典雅的詩文，有生活化的故事，有富含哲思的語錄，還有對于人生真誠而通透的理解……所有的一切都在啟發(fā)我們?nèi)シ此忌?、認識自我。”

初夏在復旦大學附近的一個書店，駱玉明聊到了文學的價值、經(jīng)典的意義等話題。尤其對于網(wǎng)上鋪天蓋地的“焦慮”，他的解讀令人耳目一新。

以下是駱玉明的解讀——

我成為我要成為的那個人

我們沒有必要把焦慮看成是一個純粹負面的存在。焦慮只是一種我們需要面對、處理的情緒，不是一定要消除掉。

面對焦慮的時候，我們是否有足夠的意志來承擔我們所面對的問題？

這個話題很深，但我這里想談的是人格的穩(wěn)定性。

那些有強大的精神寄托的人，我們可以認為他是精神穩(wěn)定的。換句話說，那些有非常強大的使命感和意志力的人，會形成人格的穩(wěn)定性。比如像玄奘那樣的人，他們所經(jīng)歷的生命的艱難是完全不可想象的。

但是有時候人不容易找到很強大的精神寄托，比如魏晉時代的那些士大夫，他們并沒有那么強大的精神寄托，因為那個時代的人感受到生命是一個悖謬性的存在，他們不能尋求到所謂彼岸的召喚。

在這種情況下，人如何尋求人格穩(wěn)定？那就是，人決定做自己，選擇自己成為什么樣的人，并且有力量維持“我始終如此”，即，我一旦選擇，我便始終如此。簡單而言，人相信自我選擇和自我塑造。

如此來看，什么叫人格的穩(wěn)定性？就是我們選擇我們自己，我們決定我們自己，并且用我們的力量來塑造自己，成為我要成為的那個人。我成為我要成為的那個人，這就可以成為生命的意義和生命的終極性目標。

要有力量成為一個能夠自我確認、自我塑造的人，并且能夠抗拒一切，用哲學的話來說，就是當我們能夠排斥一切非我的力量，一切否定的力量的時候，我們的生命就是穩(wěn)定的，就足以對抗種種的焦慮。

世界值得愛，朋友值得愛，家人值得愛

我們生命當中還有很多力量可以支撐我們。

一是你要看到這個世界值得愛。我們熟悉的唐代詩人杜甫，在他那首《自京赴奉先縣詠懷五百字》里，你會看到，雖然他是一個可笑的官，連個好的衣服帶子都沒有，回到家小孩子餓死了，但是他想到的不是自己遭遇的不公平，他想到的是還有人比他遭遇了更大的不公平。普通人在這樣的天寒地凍，在這樣的艱難困苦，在這樣的不幸面前，可能除了怨恨以外，什么都沒有了，失去了愛這個世界的力量。但是杜甫還有，他始終相信自己有力量愛人，他的詩歌不斷在表達這一點。他對他愛著的世界充滿悲憫，這也讓他的詩歌更有力量，就像我們熟悉的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的句子，在中國詩歌史上一旦出現(xiàn)，就永遠不會被忘記。

不要覺得杜甫的詩歌跟我們沒有關系，他的詩歌讓我們明白，世界值得愛，這種值得愛跟我們愿意、并且能夠承擔一定的責任有關。世界值得愛，你身邊的朋友值得愛，你的家人值得愛，這給我們生命以穩(wěn)定的力量。

再一個，世界是美好的。世界值得愛，因為它是美好的。它為什么是美好的？因為生命有力量展現(xiàn)出它的形態(tài)。比如，魏晉時代是一個藝術的各個門類，文學、繪畫、書法都發(fā)生根本改變的時代，我們體會到最重要的一點是，這些都是人們用一種自由的創(chuàng)造力量去呈現(xiàn)生命的美好。

很多人面對焦慮的時候感到不安，如果不是感到不安的話，焦慮就沒有那么可怕；我們可以相信我們有足夠的可能和力量來平衡它。

很多壓迫是在日常生活當中形成的

一些朋友常常覺得生活很累，其實我們很多的壓迫是在日常生活當中形成的。因為，在日常生活里，我們跟外界的人和事發(fā)生沖突的幾率要高一些，不滿足感也會很強烈。也就是說，我們生活在一種時間的急促的頻率之中，它使得我們很難有一個視角，能夠在一個更大的范圍，比如在更大的時間、在更大的生命廣度、在更廣闊的知識的結(jié)構(gòu)當中去看待生命。

我這里想談一個詞，陶淵明詩歌里面講的“心遠地自偏”。“遠”是魏晉玄學里面常用的一個概念。什么叫“遠”呢？

日常的沖突、日常的利益得失、日常的榮耀等都是社會環(huán)境給予我們的一種壓迫，比如每天都在計算得失，每天計算成功和失敗，每天晚上都在算這些賬，那么你的生命就會被切割，被那種具體的利益、具體的得失切割得粉碎，你會覺得好像身上全是傷痕，今天某某怎么對我態(tài)度不好，這是一刀；今天這個生意怎么做虧了，又是一刀……生命就被切得零零碎碎，摸上去似乎全是傷痕。

實際上，把我們的生命放在更大的一個空間當中去體會生活的時候，那些東西覺得很小。

歷史是一個宏大的進程，我們的生命所面對的世界是一個壯麗的世界。我們?nèi)ンw會這些的時候，你會忽然發(fā)現(xiàn)那些看起來很強烈地影響我們的東西，力量很有限。

所謂“心遠地自偏”，就是離開那些日常的糾葛、沖突、矛盾遠了以后，你的生命就更自然一些，更具有一種靈動性。生命的美是存在的，自然的美是存在的，人情的美也是存在的，只不過，人和人發(fā)生利益沖突的時候，就會覺得很不美好，但是人情有它美好的一面，這些都是在變化的。遠離那些瑣碎的日常的利害的時候，我們會看到的生命是不一樣的。

真正的安定和真正的快樂

如何把我們的生命放在一種美好的形態(tài)之中呢？

我們自己可以創(chuàng)造這種美好的形態(tài)，也可以更多地借助別人的創(chuàng)造，比如那些偉大的藝術家，他們用文學、繪畫、音樂等給我們創(chuàng)造了這樣的一些精神空間。

就文學來說，可以提供閱讀或者欣賞的材料很多，但如果我們把精力主要放在閱讀經(jīng)典上，是一件很方便的事情，因為我們借用了歷史的力量。那些在歷史當中經(jīng)過選擇、淘汰而保存下來的作品，往往具有特別豐富的內(nèi)涵、精美的結(jié)構(gòu)、感人的力量，它們是歷史中的珍寶。

擁有很多這種歷史上的經(jīng)典文本現(xiàn)在越來越容易了，一個小U盤就可以裝幾千本書，比如到了晚上，你把它打開，挑喜歡的讀一讀，你會覺得自己很富有。

當然，我完全不否定人有物質(zhì)追求，人需要在經(jīng)濟上去努力，使自己更富有。賺錢是要緊的，這很正常。但我想說，第一，我們不僅僅是生活在一個物質(zhì)的世界里；第二，不能讓賺錢這件事情把我們壓得喘不過氣來。我們首先要追求一個生活溫飽，溫飽了之后要追求舒適，如果舒適了以后你還想追求奢侈品，我也不反對。但是，這些都不夠，因為這些東西并不能讓你得到一種生命的安定和真正的生命的快樂。

獲得真正的生命的安定和真正的生命快樂，途徑就是我前面說的三條：第一，我們的人格是穩(wěn)定的，我們知道自己是誰，并且我們能夠保持，讓我們不被外力改變。第二，我們是有力量愛人的。我們能夠愛人，因此我們能夠享受到人和人之間最大的幸福和愉悅。第三個是我們擁有藝術，在藝術的空間里，我們體會生命的美好。