條山蒼，

河水黃。

浪波沄沄去，

松柏在山岡。

——韓 愈

每當(dāng)讀到這首贊美蒲州山河的豪邁詩歌，一種文化自信襲上心頭，不由得想起它的作者——韓愈（768—824）。韓愈世稱“韓文公”，唐代大文學(xué)家、思想家、政治家和教育家。學(xué)生時(shí)代，我們就學(xué)過他的雜文《師說》《馬說》，耳熟能詳?shù)?ldquo;書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等佳句亦出自他口。我的家鄉(xiāng)永濟(jì)市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是另一文豪柳宗元的祖籍。歷史上“韓柳”并稱，皆文壇泰斗，故對韓愈也有了一份特殊的感情。幾年前，當(dāng)?shù)弥n愈的故里在河南孟州，那里有個(gè)韓園，永濟(jì)又有個(gè)柳園，雖兩地相距280公里，但還是產(chǎn)生前往拜謁的強(qiáng)烈愿望。

孟州朝韓

2021年“五一”，我懷著崇敬的心情，駕車前往今屬焦作市的孟州市。到達(dá)蘇莊村時(shí)，天已大黑。借著燈光，隱約看到村中有長長的文化墻，要么是韓愈簡介，要么是他的詩文。確認(rèn)是韓愈故里無錯(cuò)。村民行師傅得知我們來意，熱心地帶我們參觀村中的韓愈紀(jì)念館。走進(jìn)紀(jì)念館，墻上精致而連續(xù)的圖片和文字，撲面而來。佇立墻角的雍正七年（1729）古碑《重修興隆圣母殿宇兼金粧神像記》首句“蘇家莊，舊屬尹村，唐韓文公故里也”，直接證明了蘇莊為韓愈故里。歲月失語，唯石能言，碑就是有力證據(jù)！我想，一個(gè)村莊有這么一個(gè)專屬紀(jì)念館，可見當(dāng)?shù)厝藢ο荣t何其敬仰和珍惜！

翌日，我們重點(diǎn)參觀韓園（韓愈陵園）。韓園位于孟州市區(qū)西6公里處，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，祠墓合一，規(guī)模宏大，是緬懷先賢的理想場所。門前的介紹語加深了我對韓愈的認(rèn)識。韓愈，字退之，河南河陽（今孟州市）人?？ね?，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。謚號“文”，又稱“韓文公”。首倡古文運(yùn)動(dòng)，被后人尊為“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“千年文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修、蘇軾并稱為“千古文章四大家”。

韓園始建于唐敬宗寶歷元年（825），距今1200年。園內(nèi)古柏參天，碑刻林立，文韻濃郁。園中央的韓愈雕像，目光炯炯，直視遠(yuǎn)方。其果敢勇毅的身姿，使我想起了聞喜縣裴晉公祠前裴度雕像的模樣。而大唐宰相裴度恰恰是韓愈曾經(jīng)贊頌過的平定淮西叛亂的領(lǐng)導(dǎo)者，就是著名的“李愬（大將）雪夜入蔡州”事件當(dāng)事人，韓文公時(shí)任行軍司馬，是平叛的親歷者。班師回朝后，帝大悅，封裴度為晉國公，升韓愈為刑部侍郎。

“伯樂”董晉

孟州歸來，我用心搜尋韓愈與永濟(jì)關(guān)聯(lián)信息，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)不少，概括起來就是“五人七文二詩”。五人為商末義士伯夷、蒲州籍大唐宰相董晉、虞鄉(xiāng)籍文學(xué)家柳宗元、虞鄉(xiāng)縣令張圓、蒲州籍大唐詩人楊巨源；七文為《伯夷頌》《太傅董公行狀》《柳宗元墓志銘》《祭柳子厚文》《柳州羅池廟碑》《唐韓愈河中府法曹張君墓碣銘》《送楊少尹序》；兩首詩是《迎享送神詩》《條山蒼》。

古虞鄉(xiāng)縣曾有韓文公廟。據(jù)《虞鄉(xiāng)縣志》記載：“韓文公廟在董村。董村，唐丞相董混成故里。丞相在汴，雅善文公。丞相卒，文公護(hù)喪歸葬，又述行狀……”據(jù)董村鄉(xiāng)賢韓天保老師回憶，文公廟位于三郎廟內(nèi)，就在今天董村元代戲臺(tái)西北30米左右的位置。如今文公廟三郎廟俱毀，僅存三郎廟戲臺(tái)。董村何以有韓文公廟？除了與唐丞相董晉（董混成）有聯(lián)系的原因外，我想文公本身就有保佑村民文運(yùn)昌盛的普遍用意。全國鄉(xiāng)村立文公廟的還有不少。另外，董村東南，有董公大墓，應(yīng)為董晉先祖墓冢。

依照縣志所言，就在護(hù)喪董公時(shí)，韓公來過虞鄉(xiāng)。望見橫亙在南面的莽莽中條，松柏蓊郁，層巒疊嶂，再回想起渡過黃河時(shí)看到的奔騰與浩淼，遂寫下那首歌詠古蒲州的不朽作品《條山蒼》。其實(shí)，早在貞元二年（786），寓居在外的18歲的韓愈就離開宣城，只身前往長安，中途專程赴河中府（今蒲州）投奔族兄韓弇，想得到河中節(jié)度使渾瑊的推薦。但這次蒲州之行沒能實(shí)現(xiàn)愿望。

離開蒲州后，從貞元二年到十一年，在長安，他先是參加四次由禮部舉行的省試，才算取得了進(jìn)士資格；后又參加三次由吏部舉行的博學(xué)鴻詞科考試，卻屢屢失敗。其間，他還三次給宰相上書，均未得到回復(fù)?？梢韵胂螅藭r(shí)的河陽小伙，一個(gè)胸懷大志的熱血青年，他的心情實(shí)在是糟透了！一代俊杰，一籌莫展；一介布衣，前路茫茫。

韓愈只好離開長安，到東方去。貞元十二年（796）七月，在汴梁，命運(yùn)中的伯樂出現(xiàn)了！韓愈受到宣武節(jié)度使董晉的推薦，獲得秘書省校書郎職位，出任宣武節(jié)度使觀察推官，成為董晉的幕僚。然而不到三年，貞元十五年二月，董晉逝世。韓愈扶董靈柩回虞鄉(xiāng)歸葬。后來他回長安，歷官刑部侍郎、兵部侍郎，晚年任吏部侍郎，故后來有了“韓吏部”的稱呼。但不管怎樣高升，起步還是董晉的扶掖。董晉是他的第一位伯樂，是他久久等待的貴人。出于敬仰和感恩，韓愈還親自為董晉寫下《太傅董公行狀》。

行狀是敘述狀主生平事跡、旌揚(yáng)死者的文體，一般介紹比較詳細(xì)。韓愈在行狀中突出了董晉的三件事：一是出使回紇，折服其銳氣；二是詔諭李懷光，阻其反叛中央；三是入汴州，制止其首領(lǐng)叛亂，把汴地治理得井井有條。韓愈的文章使董晉忠臣、能臣、賢臣的形象凸顯眼前，其核心弘揚(yáng)了董晉維護(hù)國家統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的正義行為。這也是韓愈的一貫主張。鑒于前期遭遇，后又獲董晉賞識，前后對比，韓愈深刻體會(huì)到伯樂的重要性，于是寫下了針砭時(shí)弊、振聾發(fā)聵、影響百代的《馬說》。

韓柳佳話

再說他與柳宗元的關(guān)系。歷史上有多個(gè)韓柳同在的文學(xué)集體稱號，同屬古文運(yùn)動(dòng)的首倡者，又是運(yùn)動(dòng)的主將，獲得了“文起八代之衰”（蘇軾語）的權(quán)威評價(jià)。到底是哪八個(gè)朝代呢？又何以稱“衰”呢？東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，凡600年。這中間，只重文采、言之無物的駢文盛行，相對先秦諸子形神兼?zhèn)涞纳⑽?，?nèi)容上缺乏骨力，在文風(fēng)上呈現(xiàn)一種衰落的景象，故稱“八代之衰”。其實(shí)，即使是唐前期，社會(huì)上駢文色彩還是非常濃厚的，比如初唐王勃的《滕王閣序》。中唐韓柳二人，對那種不實(shí)文風(fēng)大加撻伐，不僅主張“文以載道”“文道合一”，而且身體力行地寫出形神俱佳的散文，成為中國文學(xué)史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，故稱“文起八代之衰”。他們要恢復(fù)的先秦散文被稱為古文，所以這場文學(xué)革命被稱為“古文運(yùn)動(dòng)”。

平心而論，駢文并非一無是處。駢文由西漢的賦發(fā)展而來，其特點(diǎn)不僅多用對偶句、四字句或六字句，而且喜歡修飾，辭藻華麗，講究押韻，美感很強(qiáng)，可謂“錦心繡口”，也因此受到人們喜愛。試想文章如果沒有文采，平鋪直敘，味同嚼蠟，有誰會(huì)喜歡呢？問題是駢文走向了極端，影響了思想感情的正常表達(dá)。韓愈不僅在文體形式上“復(fù)古”，而且在思想上要求恢復(fù)儒家道統(tǒng)，二者形成互為里表的完美結(jié)合，故能彪炳文壇。

從年齡上看，韓愈生于768年，柳宗元生于773年。韓比柳大5歲，又比柳晚辭世5年，柳宗元活到47歲，韓愈享年57歲。從兩人的命運(yùn)看，韓愈40歲前經(jīng)歷波折，之后苦盡甘來，人生開掛，官越做越大。柳宗元?jiǎng)t相反，前33年一帆風(fēng)順，風(fēng)光無限，后14年風(fēng)云變幻，慘遭貶謫，越貶越遠(yuǎn)。柳宗元少年得志，他兩次通過的考試，韓愈卻考了八次，真是好事多磨??！柳宗元出身于豪門大姓，而韓愈則出身于平民家庭。

比較二人經(jīng)歷，多有相同。他們不僅是一對情深義重的好朋友，也是一對文章?lián)从?、思想摯友。兩人工作曾有交集。貞元十九年?03），韓愈任監(jiān)察御史，柳宗元恰調(diào)回長安，任監(jiān)察御史里行，他們成為同事，但兩個(gè)月后，韓愈因上疏揭發(fā)隱瞞關(guān)中大旱的官員反遭貶謫。兩人都有藍(lán)田縣的經(jīng)歷。當(dāng)年，29歲的柳宗元擔(dān)任藍(lán)田縣尉。貞元十四年，韓愈因諫迎佛骨得罪皇帝，左遷潮州刺史時(shí)途經(jīng)藍(lán)田，寫下“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”的傳世佳句。兩人在順境時(shí)，絕不阿諛諂媚，逆境時(shí)都善于反躬自省，以求東山再起。還有，他們都有兩次遭貶經(jīng)歷，卻也都善于轉(zhuǎn)化痛苦，把生活中的磨難化作藝術(shù)的享受，為后世留下千年清香，也都因?yàn)樵旄Ｒ环?，成為?dāng)?shù)厝嗣窬捶畹纳竦o。

柳宗元臨終前，請摯友劉禹錫整理其文集（即后來的《柳河?xùn)|集》），又請韓愈執(zhí)筆書寫墓志銘，以存其生平大節(jié)。韓愈在《柳子厚墓志銘》中這么說：“貞元十九年，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶永州司馬。”此外，韓愈還寫了一篇《祭柳子厚文》，表達(dá)對柳子早逝的同情，聲淚俱下，言辭痛切。

柳宗元逝后第二年，柳州百姓為他修建了衣冠冢，又在城東建起了一座紀(jì)念柳宗元的羅池廟，韓愈撰寫了《柳州羅池廟碑》，并附作一詩《迎享送神詩》，贊譽(yù)了柳宗元刺柳期間的諸多功績，以及羅池廟建立的緣由，并請書法家沈傳師楷書書寫，是為“沈碑”?？上?，這塊碑早已不見蹤影，幸而有拓片傳世。

倏忽，二百年過去，有過屢遭貶謫的北宋大家蘇軾，同情柳子的痛苦經(jīng)歷，欣然書寫了韓愈羅池廟碑中的《迎享送神詩》。蘇軾離世一百多年后，南宋嘉定十年（1217），有識之士在羅池廟立蘇軾書法碑。因詩的開頭有“荔子”二字，故稱“荔子碑”。因“柳事韓文蘇書”，三位文豪罕見聚首一碑，世稱“三絕碑”。此碑不僅是研究韓愈、柳宗元的珍貴資料，也是河?xùn)|、河陽攜手千年的不朽見證。

文圖伯夷

在孟州城內(nèi)逗留期間，我如愿以償看到了“韓愈大街”的路標(biāo)。在街心公園的一面墻上，還意外發(fā)現(xiàn)南宋李唐所作《采薇圖》的浮雕，初見不解其意，后來才知，畫家李唐原來也是古河陽人，與同期永濟(jì)籍畫家馬遠(yuǎn)同屬“南宋四大家”?！恫赊眻D》反映的是殷末伯夷叔齊“不食周粟”的故事。當(dāng)周武王姬發(fā)率軍滅商時(shí)，夷齊兄弟叩馬諫伐，認(rèn)為臣子造反，大逆不道。姬發(fā)不聽，滅殷后建立了周朝，夷齊決心不吃從周朝土地上長出來的糧食，于是隱居首陽山，以采食野菜充饑度日，最后雙雙餓死山中，臨死前還作了一首《采薇歌》以示不屈的志向。今永濟(jì)首陽山尚有伯夷叔齊墓。

韓愈與伯夷也有聯(lián)系。在韓愈的時(shí)代，傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)主要來自源于異域的佛教。韓愈是儒家道統(tǒng)的堅(jiān)定維護(hù)者，反對破壞統(tǒng)治秩序的藩鎮(zhèn)割據(jù)，而商末周初的伯夷叔齊，又是堅(jiān)守尊卑秩序主張的典范，為此韓愈寫下著名的《伯夷頌》。此文被勒于貞珉，豎立在永濟(jì)西南首陽山頭的二賢祠內(nèi)，被稱為“韓吏部頌碑”。現(xiàn)祠雖毀，當(dāng)年韓碑的位置卻標(biāo)注在《山西古跡志》內(nèi)《蒲州二賢祠示意圖》上。原碑亦佚，但由唐朝書法家楊漢卿所書碑文的拓片卻奇跡般地保存了下來。大唐韓愈與南宋李唐，河陽的兩位文化巨子，一個(gè)用文字，一個(gè)用畫筆，以不同形式仰慕著首陽二賢。一文一圖可謂河陽雙子留給永濟(jì)人民的兩份大禮。

此外，《虞鄉(xiāng)縣志·名宦傳》載：張圓，偃師人，有吏才，為河中府法曹參軍，先后兼虞鄉(xiāng)令、河?xùn)|令。后又?jǐn)z絳州刺史，能聞?dòng)诔Ｔ退哪曜溆阢?。友人韓愈為墓碣銘?！队萼l(xiāng)縣志》收有《河中府法曹張君墓碣銘》全文，這是韓公永濟(jì)信息的又一發(fā)現(xiàn)。大唐蒲州詩人楊巨源，寫過“若得上林花似錦，出門俱是看花人”傳世名句，系貞元五年進(jìn)士，官至少尹。824年，楊公年滿七十，不戀名利，主動(dòng)讓賢，辭官歸里，得到韓愈的高度贊賞。韓愈為其寫下《送楊少尹序》，讓后人記住了楊巨源。這是韓愈與永濟(jì)情緣的又一續(xù)篇。此文撰畢不久，韓愈便去世了。

“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。”（趙樸初語）廣東有座韓山師范學(xué)院，自信地理知識儲(chǔ)備還行的我，曾為此感到困惑不解，知其辦在潮州市，才恍然大悟。“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”，819年，韓愈因諫迎佛骨被貶潮州8個(gè)月。韓刺史和當(dāng)年柳刺史一樣，在那里興學(xué)育才，造福當(dāng)?shù)?，使蠻荒的潮州成為人文鼎盛、重禮崇儒的“海濱鄒魯”。

作為河?xùn)|人，我們同樣應(yīng)該感謝這位文公，他為柳子故里、為大美中條增加了一道亮麗的文化光彩！沐浴韓公詩文的光芒，蒲州、潮州、孟州，與榮耀同在，與日月同輝……（傅晉宏）