中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，蘊藏著獨特而豐富的美學(xué)思想和美學(xué)精神。國內(nèi)諸多學(xué)者參與到中國古代美學(xué)研究領(lǐng)域，系統(tǒng)總結(jié)中國古代美學(xué)的人文智慧，推出系列著作。張明教授新著《審美與生存——孔子美學(xué)思想的雙重建構(gòu)》（以下簡稱《審美與生存》，中華書局2022年版）正是研究孔子美學(xué)思想，考察中國古代美學(xué)的優(yōu)秀成果。

作為儒家創(chuàng)始人的孔子，其美學(xué)思想是儒家乃至中國美學(xué)的活水源頭。張明教授以“審美”與“生存”的雙重視角建構(gòu)孔子美學(xué)思想，可謂別具特色。“審美”是一種自由的、超越的生命活動，“生存”則是著眼于感性的、日常的現(xiàn)實生活?？鬃映珜?dǎo)以審美的態(tài)度、藝術(shù)的精神關(guān)照生活、體驗人生，實質(zhì)上是將“仁”“美”融于日常生活的審美體驗之中。所以，審美與生存的匯通，恰是詮釋孔子美學(xué)思想的關(guān)鍵之處。作者以此為依托，從“境域論”“生存論”“審美論”角度闡釋孔子美學(xué)思想的深層結(jié)構(gòu)，彰顯孔子美學(xué)對中國美學(xué)與現(xiàn)代社會的獨特貢獻(xiàn)。

“仁”是孔子思想的核心范疇?？鬃诱?ldquo;仁”的內(nèi)容極為豐富，由“愛人”延伸到諸多美德的稱謂，再上升到哲學(xué)層面，構(gòu)建起以“仁”為核心的仁學(xué)思想體系。作者認(rèn)為孔子仁學(xué)的核心是一種仁愛精神，并結(jié)合“仁者自愛”“仁者愛人”“天人合一”等命題將仁與愛貫通起來，強調(diào)仁之“愛”的四個面向：自我之愛、親親之愛、他人之愛、境界之愛，是“以自我之愛、親親之愛為根基，沿著推己及人的‘忠恕之道’，向外做無限擴展，推及他人，推及社會，推及天地萬物，使萬物和合于愛，最終達(dá)到人的身與心、人與他人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一”。

作者并不局限于仁學(xué)內(nèi)容的講述，而是十分注重揭示孔子思想產(chǎn)生的歷史語境、文化氛圍及對西周禮樂文化的繼承和發(fā)展等問題，對孔子仁學(xué)思想發(fā)生、發(fā)展的歷程、規(guī)律特點及內(nèi)涵特質(zhì)等都作出了深入的闡釋?？鬃拥娜蕦W(xué)不能簡單地理解為道德觀念，而是一種蘊含著生命化，帶有生成性的存在。作者將其概括為“本源的境域性存在”，“‘仁’作為一種‘境域性’存在，其核心就是呈現(xiàn)與揭示人類生命意義之所在”，頗有新意。在此基礎(chǔ)上考察孔子美學(xué)思想，闡釋相關(guān)美學(xué)命題，有助于突破傳統(tǒng)認(rèn)識論、道德論的思維模式，拓展研究的深度與廣度。

立足于仁學(xué)思想，作者對孔子美學(xué)思想的追索便有了堅實的哲學(xué)根基。為此，作者從審美與生存的角度切入，厘清了孔子美學(xué)思想產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)和文化淵源，多維度展現(xiàn)了孔子的德性美、藝術(shù)美、自然美、生活美，再歸納孔子美學(xué)思想的最高境界——“詩化生存”，由此展開了孔子美學(xué)思想的全貌。

通過對“孔顏之樂”“吾與點”“成于樂”等命題的分析，作者認(rèn)為孔子之“美”是從個體自身的生命體驗和現(xiàn)實生存角度出發(fā)的，既關(guān)注主體的感性愉悅，又注重情感的藝術(shù)表達(dá)，還強調(diào)審美與人生的圓融匯通。作者把這種孔子追求的最高境界稱之為“詩化生存”理想，它“既是精神自由的人生境界，同時又是至真至純的審美境界”?？梢哉f，這是作者的創(chuàng)新之處。如書中所述，“詩化生存”是“從整體上對人類生命意義的思考，是為有限生命尋找永恒家園的生存實踐”。孔子所追求的“詩化生存”開創(chuàng)了一條以審美的態(tài)度觀照生活，將日常生活審美化的道路，是中華美學(xué)精神的民族特色及文化魅力所在。

孔子美學(xué)思想作為儒家美學(xué)及中國美學(xué)的思想源頭與根基，對后世美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的影響。作者在充分肯定孔子美學(xué)思想對華夏美學(xué)的深遠(yuǎn)影響基礎(chǔ)上，又對孔子美學(xué)思想中的局限與不足進(jìn)行了反思，如“缺乏對審美本體的關(guān)注”“缺乏對個體性情感表達(dá)的重視”“缺乏深刻的審美反思與評判精神”等，以期還原孔子美學(xué)的真實面貌。