在二十四節(jié)氣中，哪一個(gè)節(jié)氣最能體現(xiàn)中華文字發(fā)明傳承的浪漫與智慧，那一定是當(dāng)下的谷雨。據(jù)西漢劉安《淮南子》記載：“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”這“雨生百谷”的節(jié)氣便與中華文字始祖?zhèn)}頡造字的貢獻(xiàn)有了關(guān)聯(lián)。

《說(shuō)文解字》記載：“黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以遠(yuǎn)，萬(wàn)品以察。”這說(shuō)明，倉(cāng)頡所造的漢字源于日月鳥獸之形，是一種形、音、義三位一體的符號(hào)系統(tǒng)。2010年，聯(lián)合國(guó)為紀(jì)念“中華文字始祖”，將谷雨這一天定為聯(lián)合國(guó)中文日。谷雨之雨水滋潤(rùn)的不僅有百谷，連文化、文明也在此時(shí)拔節(jié)。

倉(cāng)頡作書，以教后嗣

將天降谷雨與倉(cāng)頡造字神奇地聯(lián)系在一起，可見古人神話式的恢宏敘事。在古時(shí)的官方文獻(xiàn)與民間傳說(shuō)故事中，倉(cāng)頡這一文化符號(hào)在集體記憶中相互穿插、交融，建構(gòu)并不斷豐富。

先秦時(shí)期《世本·作篇》中記載“倉(cāng)頡作書，倉(cāng)頡造文字”。這首次明確了倉(cāng)頡作書、造字之說(shuō)。對(duì)于文字的產(chǎn)生，《荀子·解蔽》中道：“故好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”認(rèn)為創(chuàng)造文字的人有很多，只有倉(cāng)頡一人造的字被傳承下來(lái)。

從造字的功德和實(shí)用方面來(lái)說(shuō)，《韓非子·五蠹》中載：“古者倉(cāng)頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公，公私之相背也，乃倉(cāng)頡固已知之矣。”韓非子認(rèn)為，倉(cāng)頡作書是為了方便大眾，是大公無(wú)私的體現(xiàn)。

對(duì)倉(cāng)頡作書、造字產(chǎn)生的方式，《呂氏春秋·君守》中載：“奚仲作車，倉(cāng)頡作書（注：倉(cāng)頡生而知書，仿寫鳥跡以造文章）。”記載倉(cāng)頡生而知書，通過(guò)辨識(shí)鳥跡，創(chuàng)造文字、書寫文章。

秦丞相李斯在《倉(cāng)頡篇》中指出：“倉(cāng)頡作書，以教后嗣。幼子承詔，謹(jǐn)慎敬戒。勉力諷誦，晝夜勿置。”認(rèn)為倉(cāng)頡造字是為了教化后嗣，方便人們隨時(shí)記誦。

在上述文獻(xiàn)中，倉(cāng)頡只是歷史記憶中漢字文化的創(chuàng)造者和繼承者，他的形象是模糊的，其目的不在于對(duì)傳說(shuō)的追述與記載，主要在于說(shuō)理。漢代時(shí)，倉(cāng)頡的形象更為豐富，出現(xiàn)了神異化與實(shí)化的雙向呈現(xiàn)，這為倉(cāng)頡傳說(shuō)逐漸豐富并被傳播提供了內(nèi)在動(dòng)因。這種變化背后，離不開秦漢時(shí)期“書同文”作為大一統(tǒng)王朝的文化基礎(chǔ)。此時(shí)，有了倉(cāng)頡造字“天雨粟，鬼夜哭”的感應(yīng)現(xiàn)象，這有力地豐富了倉(cāng)頡文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了倉(cāng)頡造字的神圣性。

而東漢《論衡·骨相》載：“倉(cāng)頡四目，為黃帝史。”首次記載了倉(cāng)頡“重瞳”四目的形象，也明確了倉(cāng)頡的史官身份。要知道，中國(guó)史書上記載有重瞳之人不到十位，除了倉(cāng)頡，還有舜帝、春秋五霸之一的晉君重耳、西楚霸王項(xiàng)羽，以及“問(wèn)君能有幾多愁”的南唐李后主等。

1916年3月，上海哈同花園發(fā)出征畫啟示，征集倉(cāng)頡畫像，康有為、王國(guó)維、蔣梅笙等十余位名家擔(dān)任評(píng)委。他們對(duì)應(yīng)征的百余幅畫一一評(píng)審后，一致認(rèn)為“滿身須毛、闊頭寬額、臉上重疊四只眼睛”的倉(cāng)頡畫像最佳，康有為稱贊：“想象絕妙、靈氣飄逸、勁健神煥、佳為首之。”這幅畫的作者是徐悲鴻。從那以后，徐悲鴻拜康有為為師，成為改變自己人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

所謂“重瞳”到底是一種什么生理狀態(tài)？在古代神話里，它是神異之人的標(biāo)記。據(jù)說(shuō)，擁有重瞳之人，不僅五臟六腑都跟常人不同，還能看到常人所看不到的鬼神。有了這一與眾不同的眼睛構(gòu)造，倉(cāng)頡便可觀察鳥獸的足跡，從中獲得靈感，進(jìn)而創(chuàng)造出了神奇的文字。

在許慎《說(shuō)文解字·序》中，他將倉(cāng)頡與神農(nóng)氏對(duì)比記載：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”這說(shuō)明神農(nóng)氏結(jié)繩記事時(shí)，因過(guò)程繁復(fù)而錯(cuò)誤百出，倉(cāng)頡根據(jù)鳥獸的腳印來(lái)辨別不同事物的異同，創(chuàng)造了早期的文字。

英雄應(yīng)該是一個(gè)群體

魯迅先生在《門外文談》中說(shuō)：“但在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不止一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)，史官一采集，便可以敷衍記事了。中國(guó)文字的由來(lái)，恐怕也逃不出這例子的。”魯迅先生沒(méi)有否定倉(cāng)頡造字，只是把倉(cāng)頡作為眾多造字者中的一個(gè)。

順著魯迅先生所說(shuō)，造字的英雄應(yīng)該是一個(gè)群體——倉(cāng)頡們。山東大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)方輝也認(rèn)為：“從事物發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，文字的創(chuàng)造與使用應(yīng)該是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。必有一支先民，發(fā)明了以圖、以符記事的方法，而后隨著人口繁衍，人們發(fā)明的記錄圖符也漸趨泛化。文字不應(yīng)該是某個(gè)人的創(chuàng)造發(fā)明，而是在某一個(gè)時(shí)期，由先民中的精英人物，進(jìn)行了文字發(fā)展史上一次大整理、大整合、大規(guī)范。倉(cāng)頡在文字創(chuàng)造方面的貢獻(xiàn)甚大。”

在更久遠(yuǎn)的商代之前，文字已經(jīng)歷漫長(zhǎng)而充分的發(fā)展演變過(guò)程。商代前期，文字是最重要的稀有信息資源，且與重要都邑關(guān)系密切，被貴族階層壟斷。商代中期，盤庚的侄子武丁繼承王位后，在短短幾十年里，完成數(shù)千文字的創(chuàng)制，實(shí)現(xiàn)了商帝國(guó)的偉大復(fù)興。

此后，甲骨文成為商代晚期最主要的文字和卜辭形式。考古發(fā)現(xiàn)卜骨數(shù)量眾多，共計(jì)十余萬(wàn)片，內(nèi)容主要是商王室的占卜記錄，也可見多邦國(guó)部族的族徽稱名。甲骨文研究的“拓荒者”之一李孝定先生認(rèn)為，甲骨文約4000單字，反映了文字符號(hào)系統(tǒng)的基本構(gòu)成。與《說(shuō)文解字》確立的定型古漢字符號(hào)系統(tǒng)相比，甲骨文已具備漢字構(gòu)形的各種類型，兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)“六書”中之“四體”（即象形、指事、會(huì)意、形聲）。這表明殷商晚期，以甲骨文為代表的漢字已基本確立了構(gòu)形方式，構(gòu)形系統(tǒng)已逐步發(fā)展成熟。

事實(shí)上，海量甲骨文背后需要一個(gè)龐大而精密的漢字團(tuán)隊(duì)：精英團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)研發(fā)漢字，原料團(tuán)隊(duì)則負(fù)責(zé)收集龜甲和獸骨，龐大的工匠團(tuán)隊(duì)對(duì)甲骨進(jìn)行清洗、打磨和鑿孔，還有祭司團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)占卜，并由專業(yè)的刻寫匠人把卜辭鐫刻在甲骨上。

正是基于以上需求，一個(gè)以“倉(cāng)頡”為首的祭司集團(tuán)，按照占卜的語(yǔ)義需求，不斷創(chuàng)造著新的甲骨文字。經(jīng)過(guò)數(shù)代祭司的共同努力，才能取得多達(dá)4000個(gè)文字的輝煌成果。那些祭司的家鄉(xiāng)，似乎主要來(lái)自黃河沿線的陜西、河南和山東。這興許是倉(cāng)頡一人卻擁有多個(gè)墓葬地的原因。目前已知的倉(cāng)頡墓，大約有十處，遍及黃河中下游流域，其中河南有七處，陜西白水一處，山東壽光和東阿兩處。