崇禎時(shí)期，大明王朝江河日下，國力衰弱，社會動蕩不安，朝廷疲于應(yīng)對，并不是有充足的力量建設(shè)佛教文化工程的時(shí)候。眾所周知，年輕的崇禎皇帝即位初期，勤政奮發(fā)，忙于政務(wù)，也并非是好佛的心境，更別說顧及邊疆的佛教文化建設(shè)了。但是，崇禎皇帝在對待立禪和尚為寶臺山請經(jīng)這件事情上，卻處理得極其用心而慷慨，并且不是把幾本經(jīng)書給立禪和尚這么簡單，而是為寶臺山的長遠(yuǎn)發(fā)展做了一個(gè)周到的部署。令人感興趣的是，立禪和尚給崇禎皇帝的奏疏究竟寫了什么內(nèi)容，竟然讓一位最高統(tǒng)治者為一位遠(yuǎn)道而來進(jìn)京取經(jīng)的和尚做如此周密而龐大的工程安排。寶臺山與立禪和尚觸動明王朝最高統(tǒng)治者的地方究竟在哪里呢？

立禪和尚為寶臺山請經(jīng)的過程中，除了崇禎皇帝的反應(yīng)超出常理，桂王朱常瀛的表現(xiàn)也叫人匪夷所思。桂王朱常瀛在崇禎時(shí)期的整個(gè)明皇室家族中，屬于泰斗式的人物。從輩分上說，朱常瀛是萬歷皇帝的第七個(gè)兒子，是崇禎皇帝朱由檢的叔叔，屬于皇帝的上輩。從實(shí)力來說，朱常瀛的桂王府掌握著明朝的兵權(quán)，府邸在湖南衡陽，在權(quán)利上僅次于皇帝的核心人物。年輕的崇禎皇帝遇到重要事情都要看桂王的臉色，皇室中的大事最首要商量的人就是桂王。而這次運(yùn)輸經(jīng)書，使用的居然是桂王府的紅船。沒有崇禎的出面，不可能調(diào)動得了；即使崇禎出面，為一個(gè)和尚運(yùn)經(jīng)書，也不一定調(diào)動得了。但是，桂王府就準(zhǔn)許了，不但準(zhǔn)許了，還特意安排了紅船運(yùn)送。紅船不是普通的運(yùn)輸船只，它是在重要水系中負(fù)責(zé)救援或執(zhí)行公務(wù)時(shí)專用的船只，其作用僅僅次于戰(zhàn)船。

并且立禪和尚行船到湖南衡洲府時(shí)，桂王朱常瀛不但親自請見立禪和尚，還投了人力財(cái)力為寶臺山造佛。即使立禪和尚自稱是皇嗣之后，但已經(jīng)是旁支側(cè)系中的數(shù)代以后的人了，況且他的身份是出家的方外人。明朝時(shí)期，每代帝王幾乎都兒孫眾多，枝繁葉茂。由皇帝和權(quán)勢顯赫的親王為一個(gè)遠(yuǎn)房親戚動用這么高級別的安排，并親自料理為寶臺山請經(jīng)的事，崇禎皇帝和桂王的這種做派，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常理。由明皇室的兩大巨頭出面的事，除了國家的長治久安以外，就是明皇室自家大事了。遠(yuǎn)在迆西邊陲的一座寶臺山，顯然不是國家長治久安的重點(diǎn)。那么寶臺山能讓兩大巨頭同時(shí)著力的，肯定是明皇室朱家的大事，如非這樣，難以解釋。

崇禎皇帝安排負(fù)責(zé)第一部經(jīng)書印制的翰林院閃太史是永昌人，閃家也是崇禎時(shí)期永昌府最顯赫的家族之一。據(jù)《永昌府志》相關(guān)史料表明，閃太史名閃仲儼，字人望，回族，世奉伊斯蘭教，此人并不存在對佛教原生的信仰。閃仲儼是崇禎皇帝的近侍人員，雖然官階不高，但出入隨行，與皇帝的關(guān)系非同一般。后來他與同僚一起彈劾魏忠賢，被魏忠賢假托圣旨革職回家。崇禎皇帝初期勵精圖治，殺魏忠賢后，召回閃仲儼，“起補(bǔ)原職，賜云服”，封為四品官。閃父逝世請恤后，旨準(zhǔn)回家祭葬，欽賜路費(fèi)、喪服。后來閃仲儼病逝于保山家中，皇帝再次哀諭閃家祭葬并“崇祀鄉(xiāng)賢”。

自立禪和尚入京請經(jīng)后，閃家對寶臺山的照拂如同己任，寶臺山的明清碑文及徐霞客的游記中都有體現(xiàn)。1639年徐霞客到寶臺山時(shí)，立禪和尚已經(jīng)東游三年，距離立禪和尚朝廷取經(jīng)也近十年。閃仲儼父親去世，閃仲儼由朝廷回家奔喪。即使是奔喪期間，閃仲儼也在為遭火焚的寶臺山準(zhǔn)備重建。從《立禪語錄》及相關(guān)史料看來，后來，金光寺不僅重建，而且又建了金屏室及其他寺院，規(guī)模弘敞。從為寶臺山請經(jīng)選人用人這件事情來看，崇禎皇帝為寶臺山的發(fā)展確實(shí)考慮周詳。

閃家與寶臺山的關(guān)系一直非常緊密，閃家是崇禎時(shí)期永昌府最能直接接觸最高統(tǒng)治者的人家，閃家對寶臺山如此用心，與明皇室親近直接有關(guān)。

龍里黃應(yīng)翔負(fù)責(zé)一部藏經(jīng)的印制，則是與立禪和尚取經(jīng)后要建設(shè)龍里泰平寺有關(guān)。立禪和尚這次所請，可能是一個(gè)具體的方案設(shè)計(jì)，主要建設(shè)的是寶臺山，實(shí)際上并非只包括寶臺山。

《立禪碑銘》中交代，幾位負(fù)責(zé)印制三藏十二部經(jīng)文的干臣“各以附師資”，他們不僅完成了一項(xiàng)龐大的佛教文化輸送任務(wù)，還個(gè)人出資捐贈給立禪和尚。

立禪和尚的真正意圖是什么，他的目的如果是為新建的金光寺取經(jīng)，他大可把募集到的資金用在金光寺的建設(shè)上，為什么又同時(shí)兼顧了其他地方建寺？并且，這個(gè)方案似乎就是崇禎的想法，否則不會直接安排貴州籍龍里的官員黃應(yīng)祥。顯然，能夠調(diào)動如此大規(guī)模的行動，沒有來自最高統(tǒng)治者精心的頂層設(shè)計(jì)，難以啟動。

立禪和尚此次出滇取經(jīng)三年，大致在1631年回到寶臺山。這次取經(jīng)福澤寶臺山。多年后幾經(jīng)風(fēng)雨。金光寺歷經(jīng)火患，慧光、普光寺也已倒塌，而這批經(jīng)書中的一部分卻幸存到今天。1984年3月11日，大理州文管所的田懷清老師和永平文管所的相關(guān)人員對金光寺的文物進(jìn)行了歷時(shí)六天的普查。普查中，除了明代遺存的金光寺建筑文物外，最為珍貴的就是寶臺山豐富到叫人吃驚的經(jīng)藏。金光寺藏經(jīng)閣門柜上有一個(gè)封條，是1965年永平縣文化館汪庭鈞老師清點(diǎn)后貼上去的，當(dāng)時(shí)清點(diǎn)的佛經(jīng)有3616部，共8641卷。除一小部分是歷年信眾捐獻(xiàn)外，很大部分是三藏經(jīng)文，其中，有如二經(jīng)、三經(jīng)、四經(jīng)、五經(jīng)等名目繁多，如《阿育王經(jīng)》二部、《大般若波若密多經(jīng)》一部十本、《開元廣釋教錄》一部、《大哀經(jīng)》一部、《法界次第初門》一部，《慈悲道場懺法》《妙法蓮花經(jīng)玄義》《萬佛名經(jīng)慈悲懺法》一部共三十本。這些豐富而珍貴的文物遺存，見證了《立禪語錄》與《立禪和尚碑銘》中所記述的立禪取經(jīng)事件的真實(shí)性。這些遺存是在歷經(jīng)數(shù)百年幾個(gè)朝代，再經(jīng)歷“文革”后保留下來的。即便如此，它們也只是立禪和尚取回經(jīng)書的一部分而已。并且，立禪和尚這次所取的三藏十二部經(jīng)書，也只是帶回寶臺山的三分之一。那么，立禪和尚到南京取經(jīng)，崇禎皇帝究竟給了立禪和尚多大的經(jīng)書體量？這樣的工程令人嘆為觀止?，F(xiàn)在，這些經(jīng)書一部分保存在云南省文管部門，一部分保存在永平縣文管所。立禪和尚這次取經(jīng)，促進(jìn)了中西部文化交流，為西南地區(qū)的佛教文化建設(shè)做出了很大貢獻(xiàn)。

（六）

《立禪語錄》和《立禪塔銘》都記載了立禪遇桂王的經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)，在《立禪語錄》中，趕巧在記錄這段經(jīng)歷的章節(jié)里每頁都奇妙地少了兩排字，但是大意是清楚的。

立禪和尚在取經(jīng)返回的途中與桂王朱常瀛有過一段奇妙的相遇。立禪和尚押送著一船經(jīng)書，前面有交代，船是水部按崇禎皇帝的旨意，由桂王府準(zhǔn)備的。一行人由九江到衡州府的途中，當(dāng)時(shí)的衡州府正是桂王的地盤。在離衡州城百里的時(shí)候，正是歲末臘月時(shí)節(jié)。朱常瀛夜里夢到一船羅漢，其中有一個(gè)羅漢沒有手指。第二天天明，朱常瀛就叫來典膳官傅公前去探聽。傅公遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見立禪和尚所乘的船，就問船上是什么貨，什么人。船家回答，是藏經(jīng)和出家人。傅公就上船觀看這些出家人，并要出家人伸出手來。這些和尚伸出了手，傅公看到立禪和尚的手指與眾不同，四個(gè)手指都沒有了。傅公說：“這位師傅不是等閑之輩，果然與桂王千歲的夢境相符。”傅公邊說邊向立禪和尚作揖，并把立禪和尚留住在附近的老庵中，讓朱常瀛和立禪和尚相會。朱常瀛殷勤挽留立禪和尚多休憩一段時(shí)間。立禪和尚說：“自出滇請藏，雖法寶足具，想造悔（）一尊方旋寶臺山。”（注：括號內(nèi)缺二字）朱常瀛聽說后，就到處尋訪購買上好檀香，召集工匠雕刻千葉毗盧金佛。朱常瀛焚香發(fā)心，情愿舍財(cái)物蓋梵剎。立禪和尚表示，按照桂王的心愿去做。等旃檀千葉毗盧金佛造好后，立即派徒弟孫開科帶著佛像返回寶臺山，自己又到貴州修建西天禪寺。立禪和尚回寶臺山，又修建了慧光、普照兩座寺院。

朱常瀛因?yàn)閴粢姛o指和尚，以此成為見到立禪和尚的機(jī)緣，這與大明宮中的太后見立禪和尚有些雷同。不過，朱常瀛似乎有些矯情了，因?yàn)椋壹热欢家呀?jīng)派出了紅船運(yùn)送經(jīng)文，他應(yīng)該是知道事情原委的，再用一夢來聯(lián)系似乎多余。二人所選擇相見的地點(diǎn)也有意思，在距離衡州府一百來里的地方，一所老庵中。朱常瀛對立禪和尚很是尊重和殷勤，但是沒有等立禪和尚到衡州府，更沒有請立禪和尚到桂王府。在朱常瀛與立禪和尚相見這件事上，就顯得不普通了。

1659年，也就是距離朱常瀛與立禪和尚衡州府相遇時(shí)隔將近40年后，立禪和尚已經(jīng)去世12年，朱常瀛的兒子永歷皇帝朱由榔兵敗后逃亡永昌府，進(jìn)入緬甸。朱由榔駐扎永平期間，親自到寶臺山，為寶臺山留下一道圣旨，至今還刻在寶臺山金光寺內(nèi)。圣旨的要義就是要好好保護(hù)寶臺山的寺院，不要辜負(fù)了在這里生活過的皇室前輩。

如果說，永昌府閃家照顧寶臺山不是出于崇禎皇帝的授意，而是出于家鄉(xiāng)本位思想，那么桂王家兩代人對寶臺山的作為就叫人費(fèi)解了。朱常瀛不只是本人悉心關(guān)照寶臺山，還在兒女中灌輸了關(guān)照寶臺山的思想。從這些情況來看，寶臺山幾乎是明皇室中代代相傳的關(guān)注點(diǎn)。

雖然《立禪語錄》和《立禪和尚塔銘》中沒有明確表明“敕建”的緣由，后人也不好揣測崇禎皇帝對寶臺山的廟宇有過什么旨意。但是，由朝廷提供了這么多“法寶”，從形式上也是“敕建”了。

        ■ 張海燕