徐存對(duì)朱熹理學(xué)的影響

徐存絕意仕途、一心教書，學(xué)問精進(jìn)，聲名日隆，少年朱熹就在這個(gè)時(shí)期走進(jìn)了他的書院。1148年2月，19歲的朱熹進(jìn)士及第，6月，在返回福建老家的途中，朱熹經(jīng)江山清湖，兩人有了一次非常重要的見面會(huì)談。徐存此時(shí)已經(jīng)在55歲上下，但是兩人一見如故，意氣頗投。

朱熹后來在給《徐誠叟詩》寫跋時(shí)，這樣記述這次交流：“熹年十八九時(shí)，得拜徐先生于清湖之上，便蒙告以克己歸仁、知言養(yǎng)氣之說，時(shí)蓋未達(dá)其言，久而后知其為不易之論也。思與一見先生而不可得。”

徐存的老師蕭顗是福建浦城人。而蕭顗回鄉(xiāng)后，又一度成為在福建為官的朱熹之父朱松的經(jīng)學(xué)老師。由于時(shí)局動(dòng)蕩，兒時(shí)的朱熹還曾在浦城其家寄住過一段時(shí)間。又因?yàn)橹焖稍缡?，少年朱熹仰賴其父在福建的好友、學(xué)友幫助支持才得以長大成人，所以在江山碰見了父執(zhí)輩的前賢，自然有天生的好感和親切之情。

朱熹年紀(jì)輕輕就高中進(jìn)士，但非輕狂驕傲之徒。徐存看出了其天資聰穎，有經(jīng)學(xué)之慧根。所以，徐存在這次談話，重點(diǎn)告誡了朱熹要有做學(xué)問、研究經(jīng)學(xué)的根本方法，那就是克己歸仁、知言養(yǎng)氣。那么我們來探討一下為什么這是不易之論。

楊時(shí)的老師程顥對(duì)“仁”的理念是這樣闡發(fā)的，他借用了《周易》中的一句話：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。”這里生的概念，最初始、最貼近的解釋應(yīng)該是“生產(chǎn)”，而程顥這樣解釋，說生的真正意義是“生命”，他認(rèn)為這種萬物“生命”，才是天地之“仁”。所以，這里仁的概念擴(kuò)大，從“惻隱之心”“不忍人之心”，一下子形而上到萬物之間的一種內(nèi)在聯(lián)系。

可以相信，這個(gè)理念徐存是這樣傳到朱熹這里的。而乾道九年（1173），44歲、思想成熟的朱熹專門作《仁說》，他在這里已經(jīng)創(chuàng)立了自己的主張，認(rèn)為萬物與人各自有自己的“仁”，天地萬物生生不息，永無止息，是生物之“仁”。人得天地之心以為心，因?yàn)槿诵闹录礊槿?，人心四德仁義禮智，而仁包四德，是人之“仁”。

有趣的是，相關(guān)文獻(xiàn)還記載了朱子教學(xué)中如何實(shí)施“克己歸仁”的教案記錄，就說到了徐存。有學(xué)生問，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”這句話，徐誠叟先生的意思是說，這是克己工夫積習(xí)有素，等到有一日果能“克己復(fù)禮”，然后“天下歸仁”。實(shí)際是這樣嗎？朱熹回答，一日克己復(fù)禮，即有一日之仁。我們大致從這里可以看出，徐存認(rèn)為一個(gè)人有刻苦努力，才有可能有朝一日“歸仁”。而朱熹則認(rèn)為，不必如此，你一日“克己復(fù)禮”，那么你就有“一日之仁”。

再說知言養(yǎng)氣 。“氣”，來源于孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。在朱熹后來的理論體系里，“理”是萬物世界的“形而上”的道理，而“氣”是造就世界的物質(zhì)材料。打個(gè)比方說，造一座房子，如果說“理”是一張建造房子的設(shè)計(jì)圖，那么“氣”就是建造這座房子的具體材料，所以有人理解說“氣” 則“器”也。而材料有好壞，氣也就有清濁。所以就可以理解，孟子說要養(yǎng)浩然之氣。也就是說我們每個(gè)人都要提升自己的精神氣質(zhì)和道德修養(yǎng)。

朱熹一生都在為“克己歸仁”而努力，也做了一生的實(shí)踐發(fā)揚(yáng)。暮年在被政治打壓的情況下，他還在給辛棄疾寫信時(shí)以“克己歸仁”相勉勵(lì)。

徐存對(duì)陸九淵“心學(xué)”的影響

銘是當(dāng)流流行的一種文學(xué)體裁，一般用于賦頌文人書房、器具，借以表達(dá)文人士大夫個(gè)人的情趣志向、學(xué)問主張。而我們可以通過徐存存世的一首《潛心室銘》來分析解剖徐存的儒學(xué)主張：

天在為吾性，覺處強(qiáng)名心。

是心本無放，放處即非心。

欲識(shí)真心狀，光明長自今。

白日當(dāng)空掛，何曾待汝尋。

古人云放心，正指流情說。

流情雖不害，解為人汩沒。

視聽言動(dòng)間，浮云遮白日。

遮處斷永世，冥冥若暗室。

智者辯當(dāng)早，覺從萌處別。

先立乎其大，小者胡能奪。

轉(zhuǎn)眼動(dòng)常省，臨流剛且決。

久久轉(zhuǎn)光明，吾身騎日月。

我們重點(diǎn)分析第一句：天在為吾性，覺處強(qiáng)名心。這里有三個(gè)傳統(tǒng)儒學(xué)上的概念：天、性、心。傳統(tǒng)儒學(xué)中所說的“天”“天道”為同一概念，程頤認(rèn)為，世界上每種事物都有他存在的理，一種抽象的、形而上的理。程頤把“天”“天道”也歸為“理”，說：“理便是天道也。”凡物皆有性，譬如藥有藥性，性寒、性熱等等。人有人性，人性之中又有四種德性，仁、義、禮、智等等。所以頭句“天在為吾性”，是說天道、天理是我們?nèi)说谋拘?。也就是程子所說的那個(gè)著名概念：性即理也。覺，是覺悟，最早是一種佛教概念，佛家有大覺大悟之說，這里是一種借用。也就是說：要領(lǐng)悟天道、天理、人性這些概念，如果一定要用一個(gè)詞來形容它們的話，那就是“心”。連起來就是“天道（天理）就是我性，我性就是我心”。結(jié)合整首銘的意思，我們不難得出他的最后意思：真心即是天理。

而我們知道，后世陸九淵提出的重要的心學(xué)主張是“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，即“心即理”也。而陸九淵比徐存晚生四十多年，兩相對(duì)比，真是有異曲同工之妙。那么他們之間，有沒有師承關(guān)系呢？《宋元學(xué)案》明確記載，陸九淵的父親陸賀與朱熹父親朱松有師承關(guān)系，而朱松后來南下到福建后，又與徐存共同受業(yè)于楊時(shí)弟子蕭顗。因此，雖然他們之間沒有明確的師承關(guān)系，但作為幾個(gè)重要學(xué)術(shù)團(tuán)體互相交流、交叉學(xué)習(xí)的學(xué)者，他們之間的學(xué)問主張都有千絲萬縷的關(guān)系，彼此之間都有深淺不一的影響。

任何一門哲學(xué)都有一個(gè)發(fā)展的過程。從程顥的“物我兩忘”，到徐存的“真心即是天道，真心即是天理”，再到陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，以及后來的王陽明的“吾心之良知，即所謂天理”，我們可以清晰地看出心學(xué)歷史的發(fā)展脈絡(luò)。而徐存，無疑也是其中重要一環(huán)。

徐存對(duì)時(shí)人及后世的影響

作為一代大儒名宿，徐存終生未仕，這并不是他不能取得功名，而是不愿意去取功名。這樣一來，讓他以更純粹的儒學(xué)知識(shí)和更獨(dú)立的人格做好學(xué)問，不受外界影響。同時(shí)代的福建莆田人林光朝同為經(jīng)學(xué)大家，乾道九年（1173），60歲的他再一次被放逐出京，赴任途中經(jīng)過江山，拜見了徐存，留下了以下文字：“龜山先生有一徒弟在永嘉，不知其存否。一在三衢，即徐誠叟，某舊識(shí)之。前日過三衢，已八十余。從前不應(yīng)舉，不應(yīng)舉一件，自是難學(xué)。”宦海沉浮多年之后的感嘆總是最真誠，從中也可見世人對(duì)徐存、對(duì)師道的尊崇態(tài)度。

徐存弟子名甲一方，其中江山縣周賁、柴衛(wèi)、鄭升之，西安縣（衢縣）鄭雍、陸律及常山縣江泳，皆為南宋理學(xué)名士。江山縣志載有其有名望的弟子的情況：

柴衛(wèi)，學(xué)有端緒，紹興十八年（1148）登進(jìn)士第，初歷肇慶、通州教授，以理學(xué)倡士，尚書劉公章薦，屢遷大理寺正，治獄寬平。著有《奏議》《芹說》。周賁，紹興二十七年（1157）登進(jìn)士第，官至太學(xué)正。鄭升之，紹興二十七年（1157）登進(jìn)士第，除學(xué)官。召試館職，后為吏部郎，守賀州。累官至御史中丞。著有文集。

在徐存謝世后，南宋朝廷在朱熹等的大力推動(dòng)下，開始重視學(xué)子教育，很多縣學(xué)開始重建官辦學(xué)堂。淳熙三年（1176），江山縣修建江山儒學(xué)學(xué)校，修葺一新后，剛好在文壇漸有名望的朱熹有事經(jīng)過江山，聞知此件盛事，主動(dòng)請(qǐng)寫記。記中說：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人，二者之分，實(shí)人材風(fēng)俗盛衰厚薄所系。而為教者，不可以不審也……子之邑，故有儒先曰徐公誠叟者，受業(yè)程氏之門人，學(xué)奧行高，講道于家，弟子自遠(yuǎn)而至者常以百數(shù)，其去今未遠(yuǎn)也。”

淳熙十二年（1176），江山建景行堂，入祀徐存等五位江山先賢，朱熹又為作《景行堂記》，在文中他再次盛贊徐存：“逸平受業(yè)程氏之門人，得諸心，成諸行，又能推其說以教人，儀型音旨之傳，于今猶未遠(yuǎn)也。”

朱熹還為徐存寫一首感情真摯的悼亡詩，題為《重過南塘吊徐逸平先生》。詩云：“不到南塘久，重來二十年，山如龜背厚，地與馬鞍連。朱子舊書址，毛公新墓田，青松似相識(shí)，無語獨(dú)凄然。”可以看出，在徐存身后，他的書院已被縣城官學(xué)替代。

四百年后的明中期，王守仁（1472—1529）的心學(xué)橫空出世。江山縣令借此重新挖掘并發(fā)現(xiàn)了徐存學(xué)問的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，在縣城西山幾次興建、重建紀(jì)念徐存的書院，并請(qǐng)江山在外鄉(xiāng)賢作記、作跋。如，請(qǐng)正德三年進(jìn)士官至鴻臚寺正卿的周文興寫了《逸平書院記》，后請(qǐng)嘉靖二十三年進(jìn)士，官至河南學(xué)政、廣東左布政使的徐霈寫《徐逸平先生正學(xué)書院記跋》。又如，請(qǐng)方豪、章拯等當(dāng)時(shí)有影響力的官員和學(xué)問大家作記，他們的文章中都表達(dá)了對(duì)徐存心學(xué)的推崇，談了各自對(duì)學(xué)習(xí)徐存《潛心室銘》之后的心得體會(huì)，激勵(lì)學(xué)子們對(duì)照前賢，刻苦求學(xué)，求得收放心之法，克己歸仁、知言養(yǎng)氣等等。由此，“逸平心學(xué)”的概念被明確提出。

宋朝是我國儒學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)代。儒家思想經(jīng)程頤、程顥的發(fā)揚(yáng)并由后世大儒朱熹、陸九淵等光大，發(fā)展為兩個(gè)主要學(xué)派——理學(xué)與心學(xué)。在兩個(gè)學(xué)派思想發(fā)展成熟過程中，在大宋光輝熠熠的儒家哲人星空里，有一顆屬于衢州的閃亮星辰，那就是江山人徐存。

徐存出生于北宋元祐末年（1091—1094年間）。黃宗羲《宋元學(xué)案》有這樣的記載：“徐存字誠叟，江山人，隱居教授，學(xué)者稱逸平先生，從學(xué)者至千余人。所著有《五經(jīng)講義》。林艾軒、朱子皆敬之。江山向無儒宿，其學(xué)統(tǒng)自正介先生周穎受之胡安定，而先生繼之。”考證徐存的儒學(xué)學(xué)統(tǒng)，有兩個(gè)來源。一個(gè)是在北宋末年，年輕的徐存與鄉(xiāng)人柴禹聲、柴禹功兄弟同到毗陵（今江蘇無錫），求學(xué)于當(dāng)時(shí)的理學(xué)大家楊時(shí)，而楊時(shí)正是北宋二程的得意弟子。而另一個(gè)來源，則是福建浦城人蕭顗。蕭顗是楊時(shí)的高徒兼密友，北宋末年，楊時(shí)在朝廷任右諫議大夫兼國子監(jiān)祭酒時(shí)，兩人有密切交往，蕭顗鼎力支持老師的學(xué)說和政治主張。江山、浦城兩地相連，來往學(xué)習(xí)交流方便。

徐存學(xué)成歸鄉(xiāng)，在江山清湖創(chuàng)建南塘?xí)?，隱居教學(xué)，一生把精力放在著書立說上。所著除了《五經(jīng)講義》外，還有《書籍義》《中庸解》《論語解》《孟子解》等。（周漢泱/文）