天津“泥人張”彩塑于2006年，被列入首批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。陳毅謙是中國(guó)工藝美術(shù)大師、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼，自1991年至今任職于天津泥人張彩塑工作室。陳毅謙早年從學(xué)于“泥人張”傳承中的著名藝術(shù)家，曾系統(tǒng)地研習(xí)過(guò)山西雙林寺和山東靈巖寺等古代的優(yōu)秀彩塑作品。近年來(lái)，又對(duì)云岡、龍門、敦煌和大足等不同時(shí)期的歷代彩塑精品以及商周秦漢的彩繪青銅器，做過(guò)認(rèn)真之研究與虛心之學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的努力，在傳統(tǒng)泥彩塑的基礎(chǔ)上，融合了多種中西姊妹藝術(shù)之精華，兼收并蓄發(fā)展成為金屬彩塑。這是汲取西方雕塑技法和色彩知識(shí)，并采用金銀銅等硬質(zhì)材料作為塑像主體的一種藝術(shù)形式。在彩繪上，除了沿用中國(guó)工筆畫(huà)和水墨畫(huà)技法外，更引進(jìn)了漆器和青銅器彩繪的相關(guān)技法。

彩塑就像一根絢麗的絲線

將許多古老的文明連接在一起

記者：天津“泥人張”彩塑藝術(shù)特點(diǎn)是什么？“泥人張”的傳統(tǒng)制作技藝在傳承中是如何創(chuàng)新發(fā)展的？

陳毅謙：天津“泥人張”彩塑是一個(gè)形成了近200年的美術(shù)流派，其具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和制作工藝，是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑大家庭當(dāng)中不可或缺的一個(gè)重要組成部分。它是以最樸素的藝術(shù)手法，塑造了中國(guó)普通大眾所能與之交流對(duì)話的生動(dòng)形象。它具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色，追求解剖結(jié)構(gòu)、夸張合理、取舍得當(dāng)，能真實(shí)地刻畫(huà)出人物性格、體態(tài)，達(dá)到了形神兼?zhèn)?，用色敷彩匠心?dú)特，是中國(guó)北方泥塑藝術(shù)的杰出代表。

彩塑是“彩色雕塑”的簡(jiǎn)稱 ，這門藝術(shù)與現(xiàn)在較為主流的“單色雕塑”是“你中有我，我中有你”的互融關(guān)系，在東西方文明的歷史長(zhǎng)河中，其發(fā)源都可以追溯到上古的史前文明。曾經(jīng)貫穿著古今人類多個(gè)文明體系的傳承，就像一根絢麗的絲線，將許多古老的文明連接在一起。長(zhǎng)江黃河流域、兩河流域、恒河流域，各個(gè)時(shí)期和地區(qū)的古老文明，曾經(jīng)以彩塑藝術(shù)為媒介發(fā)生過(guò)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

在現(xiàn)代主流藝術(shù)界的認(rèn)知中，未經(jīng)燒制的“泥人”僅僅是雕塑過(guò)程中的“泥稿”，而非最終完成的作品。雕塑作品的材質(zhì)，往往是采用金屬、陶瓷、木石等易于保存的硬質(zhì)材料。正如徐悲鴻先生早年的建議（改變材質(zhì)、擴(kuò)大體積），在“泥人張”彩塑的復(fù)興過(guò)程中，出現(xiàn)了兩次重大變革，即陶質(zhì)彩塑和硬質(zhì)金屬彩塑的出現(xiàn)，其已經(jīng)在一定程度上取代了傳統(tǒng)的泥彩塑。他們?nèi)诤辖梃b了多種姊妹藝術(shù)的精華，選用了陶瓷和金屬等材料，采用現(xiàn)代工藝手段，兼收并蓄且有了新的突破，并多次獲得國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。其從業(yè)者紛紛改變了原有的材質(zhì)，而用“陶瓷和金屬”取代了傳統(tǒng)的“泥人”，也就是說(shuō)“泥人張”不再僅是做“泥人”的了。楊志忠是新中國(guó)成立后成長(zhǎng)起來(lái)的第一批彩塑藝術(shù)家，他的作品體現(xiàn)了泥人張彩塑工作室的藝術(shù)傳承，也代表了這個(gè)傳承中當(dāng)代的最高水平。

我?guī)煆挠谥袊?guó)工藝美術(shù)大師楊志忠先生，在創(chuàng)作中汲取了“泥人張”彩塑案頭清供之精華，對(duì)于古人技法不斷研習(xí)提純，追求取法宋元，力圖接近摶泥成像塑繪一體之本質(zhì)，這使得創(chuàng)作的作品更為細(xì)膩傳神、雍容華貴。近年來(lái)，本著“與時(shí)代同脈搏、以人民為中心”的精神，創(chuàng)作大量反映時(shí)代精神的作品。作品多次獲得國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，如《弘一法師像》《張伯禮像》等作品是奉獻(xiàn)人民、謳歌時(shí)代、引領(lǐng)風(fēng)尚的精品力作。

彩塑工作室藝術(shù)家們的成功，也絕不可能是橫空出世的偶然現(xiàn)象，他們除了延續(xù)古代傳統(tǒng)彩塑的風(fēng)格和技法之外，其創(chuàng)造發(fā)展更與中華文脈和外來(lái)文明的營(yíng)養(yǎng)有著密切的關(guān)聯(lián)。他們繼承古人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而服務(wù)于當(dāng)代，是以彩塑藝術(shù)為媒介與古圣先賢的隔空對(duì)話。

記者：“泥人張”在非遺傳承中是否遇到困難或問(wèn)題？如果有，最大的困難或問(wèn)題是什么？

陳毅謙：在中國(guó)藝術(shù)史上，“書(shū)畫(huà)同源”曾經(jīng)被人們津津樂(lè)道，然“塑繪一體”卻幾乎無(wú)人問(wèn)津。而實(shí)際上“塑繪”的歷史當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)悠久于“書(shū)畫(huà)”，我國(guó)的象形文字無(wú)疑源于雕刻與繪畫(huà)。塑繪與書(shū)畫(huà)，雖然是同宗同源，但是二者命運(yùn)大不相同，漸行漸遠(yuǎn)。書(shū)畫(huà)藝術(shù)逐步成為文人士大夫主流文化的代表 。

傳統(tǒng)彩塑（塑繪）就沒(méi)有這么幸運(yùn)了，其傳承依賴著匠人的經(jīng)驗(yàn)累積和口傳心授，雖然后來(lái)又通過(guò)絲綢之路等交流，汲取了古印度等外來(lái)文明的營(yíng)養(yǎng)，卻從來(lái)就缺乏文人的參與，也沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論支持，更缺乏史料的記錄，再加上現(xiàn)實(shí)社會(huì)功利主義的干擾，其從業(yè)者幾乎就沒(méi)有獲得過(guò)話語(yǔ)權(quán)，更沒(méi)有過(guò)體面的社會(huì)地位。歷史上的彩塑作品無(wú)論有多么精彩，卻幾乎都被排擠到以文人畫(huà)為主流的美術(shù)史邊緣。“泥人張”彩塑如何更好地繼承和創(chuàng)新是值得我們關(guān)注的問(wèn)題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何做到創(chuàng)新性發(fā)展創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是我們文化工作者必須認(rèn)真思考和研究的當(dāng)務(wù)之急。

“居廟堂之高”與“處江湖之遠(yuǎn)”

在傳承工作中融合銜接

記者：目前泥人張非遺傳承的人才情況如何？年輕人對(duì)這項(xiàng)工作是否喜歡？

陳毅謙：天津泥人張彩塑工作室是專門從事非遺保護(hù)、創(chuàng)作、研究、社會(huì)公益服務(wù)的藝術(shù)創(chuàng)作專業(yè)單位。也是目前國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的公益一類非遺保護(hù)單位，充分體現(xiàn)了天津市政府對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視和扶植，這一舉措目前在全國(guó)非遺保護(hù)工作中仍具有借鑒和推廣作用。天津泥人張工作室被中宣部文明辦命名為“中宣部公益廣告創(chuàng)作基地”，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳承普及泥人張彩塑藝術(shù)作出了自己的貢獻(xiàn)。工作室有針對(duì)性地加強(qiáng)和創(chuàng)新青年人才培養(yǎng)工作，激發(fā)合作意識(shí)，用以老帶新的師生模式，增強(qiáng)集體創(chuàng)作氛圍，為培養(yǎng)尖子人才和后備人才做好儲(chǔ)備，通過(guò)組織采風(fēng)、深入基層體驗(yàn)生活、參加各項(xiàng)專業(yè)展會(huì)比賽等方式，為青年人創(chuàng)造條件、提供機(jī)會(huì)，為泥人張彩塑藝術(shù)的傳承和發(fā)展積聚力量。

記者：“泥人張”在市場(chǎng)上的變化如何？

陳毅謙：時(shí)至今日，“泥人張”彩塑的傳承和發(fā)展明顯出現(xiàn)了兩個(gè)走向：一是“居廟堂之高”的思路，讓彩塑藝術(shù)進(jìn)入大學(xué)院校、美術(shù)研究所、國(guó)家博物館和收藏家的殿堂，要把這門藝術(shù)放在世界美術(shù)史上去考量。二是“處江湖之遠(yuǎn)”的考慮，讓彩塑成為批量加工生產(chǎn)的民間泥玩具和旅游紀(jì)念品，隨順著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而停留在流水線制作的層面上。我們當(dāng)然更看好前者。同時(shí)我們也注意到了“藝術(shù)衍生品”作為新型文化創(chuàng)意產(chǎn)品的存在，這是源于藝術(shù)品原作卻又區(qū)別于原作且?guī)в兴囆g(shù)家個(gè)人符號(hào)的一種產(chǎn)品。是對(duì)原作藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的進(jìn)一步發(fā)掘，它具有經(jīng)濟(jì)性、大眾性、紀(jì)念性和傳播性，是連接藝術(shù)與大眾的新媒介。

記者：未來(lái)“泥人張”的發(fā)展目標(biāo)或計(jì)劃如何？

陳毅謙：在全球信息一體化的今天，美術(shù)理論界以及具有歷史責(zé)任感的美術(shù)家們，已經(jīng)在思考如何建立現(xiàn)代雕塑的中國(guó)氣派，而理清思路必然成為彩塑藝術(shù)傳承和發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。包括“泥人張”流派在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)彩塑是依靠“文脈”之聯(lián)結(jié)而放眼世界的，在追求美感和意境的同時(shí)，更是以“載道”之精神，創(chuàng)造出了能表現(xiàn)人類精神世界和生活情感的藝術(shù)。其最重要的價(jià)值就在于它是中國(guó)造型藝術(shù)的一個(gè)代表，是中國(guó)傳統(tǒng)審美精神的體現(xiàn)，它在人類文明中取得了巨大的成就，至今仍然煥發(fā)著蓬勃的生機(jī)，依然感動(dòng)和凈化著現(xiàn)代人。我們彩塑工作者一直遵循“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，注重傳統(tǒng)技藝的發(fā)掘、整理和傳承工作，目前已初步形成了一套由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的全方位、立體化的傳承保護(hù)機(jī)制，正在努力把天津泥人張彩塑工作室建設(shè)成為國(guó)家級(jí)的彩塑創(chuàng)作研究中心、生產(chǎn)銷售中心、傳承保護(hù)中心、對(duì)外文化交流中心。在文化大發(fā)展大繁榮的新的歷史時(shí)期，泥人張彩塑這顆民族藝術(shù)的明珠正在煥發(fā)出更加奪目的光芒。