據(jù)有關(guān)媒體報(bào)道，去年，國(guó)家市場(chǎng)監(jiān)管總局依據(jù)《反壟斷法》對(duì)中國(guó)知網(wǎng)涉嫌實(shí)施壟斷行為進(jìn)行了查處，責(zé)令知網(wǎng)停止違法行為，并處以罰款。中國(guó)知網(wǎng)始建于1999年6月，是國(guó)家知識(shí)基礎(chǔ)設(shè)施，是以實(shí)現(xiàn)全社會(huì)知識(shí)資源傳播共享與增值利用為目標(biāo)的信息化建設(shè)項(xiàng)目。

那么，在古代沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)資源這樣便捷的手段，僅靠紙質(zhì)媒介傳播，他們是怎樣做到知識(shí)共享的呢？

“借書(shū)一瓻，還書(shū)一瓻”

在古代，書(shū)籍是知識(shí)的主要載體。古時(shí)候除了國(guó)家藏書(shū)外，私人藏書(shū)十分普遍，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子應(yīng)是我國(guó)古代第一位私人藏書(shū)家，他廣搜文獻(xiàn)，“定禮樂(lè)，明舊章，刪詩(shī)為三百篇，約史記而修春秋”。到了東漢，藏書(shū)家曹曾專(zhuān)門(mén)修建起一座石室，以收藏自己的萬(wàn)余卷藏書(shū)，史稱(chēng)“曹氏書(shū)倉(cāng)”，是中國(guó)最早的私人圖書(shū)館。

據(jù)載，我國(guó)古代最早的借書(shū)活動(dòng)始于漢代的劉向，他曾向當(dāng)時(shí)的中大夫卜圭、臣富參等私人藏書(shū)家借閱過(guò)圖書(shū)。這說(shuō)明，早在兩漢時(shí)期，讀書(shū)人已開(kāi)始相互借書(shū)了。那時(shí)，人們重視禮儀，讀書(shū)人之間相互借書(shū)，也約定一個(gè)不成文的規(guī)定，即借書(shū)時(shí)以一瓻酒相酬，還書(shū)時(shí)又以一瓻酒相謝，這就是諺語(yǔ)：“借書(shū)一瓻，還書(shū)一瓻”。瓻，有時(shí)也寫(xiě)作鴟，是一種肚大口小的貯酒器，唐音韻學(xué)家孫愐在《唐韻》中對(duì)此有注解：“瓻，酒器。大者一石，小者五斗，古借書(shū)盛酒瓶也。”這應(yīng)該是我國(guó)借書(shū)史上最早的有償服務(wù)吧。

隨著私人藏書(shū)的發(fā)展和興盛，到了唐代，“借書(shū)一瓻，還書(shū)一瓻”被訛傳為“借書(shū)一癡,還書(shū)一癡”。唐李匡義在其《資暇集》中則更演繹出了“借一癡、與二癡、索三癡、還四癡”的四癡說(shuō)，這里的癡就是傻的意思。就是針對(duì)當(dāng)時(shí)的藏書(shū)家和讀書(shū)人在借書(shū)還書(shū)的交往中，對(duì)書(shū)籍過(guò)于惜護(hù)，不能再以禮相待，出現(xiàn)有書(shū)不借、借書(shū)不還的不良社會(huì)風(fēng)氣，有感而發(fā)的。

那時(shí)一些藏書(shū)家多以收藏為主，主張“以秘惜為藏”，有的視藏書(shū)為家產(chǎn),以藏書(shū)傳子孫，誡子孫守之弗失，甚至拿“鬻書(shū)借人為不孝”作庭訓(xùn)，唯恐書(shū)借出后，受到污損或流失。所以，那時(shí)很多書(shū)籍則被幽閉深錮，束庋高閣，秧飽蠹魚(yú)，也不示人，才有了“借書(shū)四癡”說(shuō)。當(dāng)然從愛(ài)書(shū)惜書(shū)藏書(shū)的角度來(lái)說(shuō)也是沒(méi)錯(cuò)的。

然而，那時(shí)并不乏開(kāi)明的藏書(shū)家，他們的共享意識(shí)已經(jīng)很強(qiáng)，公開(kāi)自己的私藏書(shū)籍對(duì)外人開(kāi)放，有的甚至還免費(fèi)提供茶水飯食等服務(wù)，讓借閱者安心讀書(shū)。我國(guó)古代最早主動(dòng)開(kāi)展借書(shū)活動(dòng)的藏書(shū)家是晉代范蔚，據(jù)《晉書(shū)·范平傳》載：“（蔚）家世好學(xué)，有書(shū)七千余卷。遠(yuǎn)近來(lái)讀者，恒有百余人。蔚為辦衣食。”看看，這位范蔚不僅開(kāi)放自己的“圖書(shū)館”，還為前來(lái)閱讀的人們提供衣食服務(wù)，真是貼心到家了，這書(shū)要是讀不好，虧心??！

無(wú)獨(dú)有偶，在《南齊書(shū)》中也記載，崔慰祖“聚書(shū)至萬(wàn)卷，鄰里年少好事者來(lái)從假借，日數(shù)十帙，慰祖親自取與，未嘗為辭”。崔慰祖對(duì)前來(lái)借書(shū)的人們，無(wú)論借多少次借多少本書(shū)，他都一如既往，從不厭煩。

五代時(shí)的藏書(shū)家石昂“家有書(shū)數(shù)千卷，喜延四方之士，士無(wú)遠(yuǎn)近，多就昂學(xué)問(wèn)，食其門(mén)下者或累歲，昂未嘗有怠色”。石昂也是管讀書(shū)管吃飯，而且堅(jiān)持多年不變。

“貧居何以待，案上書(shū)千卷”

宋代經(jīng)濟(jì)繁榮、文化政策開(kāi)明，加上雕版印刷的盛行，書(shū)籍的出版交流傳播更快更豐富，私人藏書(shū)甚是盛行，涌現(xiàn)出了大批藏書(shū)家。特別是士大夫官僚階層的收入穩(wěn)定且較高，“白酒釀來(lái)緣好客，黃金散盡為收書(shū)”，那時(shí)的文人士大夫“尤嗜讀書(shū)，所得祿賜，多以購(gòu)書(shū)。”顯然，士大夫們以購(gòu)書(shū)藏書(shū)為時(shí)尚，所以士大夫中出的藏書(shū)家更多。

盡管“借書(shū)一癡”的觀念在宋代依然很盛行，但是宋代這些藏書(shū)家的共享意識(shí)更是大大增強(qiáng)了，他們?cè)敢鈱⒆约盒量嗍詹貋?lái)的圖書(shū)與他人分享，使一家之藏為眾人所用。

官至龍圖閣直學(xué)士的宋敏求是仁宗英宗神宗時(shí)代的大藏書(shū)家，他家藏書(shū)竟達(dá)三萬(wàn)卷，在當(dāng)時(shí)堪稱(chēng)之最，前來(lái)他家求書(shū)的人絡(luò)繹不絕。他不僅經(jīng)常與其他藏書(shū)家互通有無(wú)、共享資源；他還樂(lè)于把自己的藏書(shū)向大眾開(kāi)放，借書(shū)與人讀，所以當(dāng)時(shí)喜讀書(shū)的人們不僅到他家里來(lái)借書(shū)，很多人更是在其居住的春明坊周?chē)U屋建宅，“以便于借置故也”，致使春明坊地價(jià)房?jī)r(jià)大漲，高于他處，這在讀書(shū)史上堪稱(chēng)是絕唱。

宋哲宗時(shí)丞相蘇頌，是一位博學(xué)多才的天文學(xué)家與科學(xué)家，同時(shí)他也是一位藏書(shū)家，他家藏書(shū)萬(wàn)卷。為了共享圖書(shū)資料，他別出心裁，以書(shū)宴客，不僅可以借閱，還可以無(wú)償抄走。他寫(xiě)了一首《客來(lái)》詩(shī):“有客過(guò)我門(mén)，開(kāi)顏喜相見(jiàn)。貧居何以待？案上書(shū)千卷。高論到古人，終日自忘倦。非同豪富家，絲竹留飲宴。”當(dāng)時(shí)的丹徒尉葉夢(mèng)得就是他家的常客，從中借抄，獲書(shū)甚多，對(duì)其后世人生發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，所以葉夢(mèng)得每與士大夫言親炙之幸，則對(duì)蘇頌感激不已。

宋代藏書(shū)家們能夠大度地分享圖書(shū)和知識(shí)，說(shuō)明他們胸襟開(kāi)放、視野開(kāi)闊，宋代文化繁榮鼎盛不是沒(méi)有道理的。這當(dāng)中還有一些藏書(shū)家，對(duì)于收藏圖書(shū)共享知識(shí)，有著自己的獨(dú)到做法。北宋藏書(shū)家王欽臣，曾擔(dān)任過(guò)國(guó)家的圖書(shū)官職，后官至工部員外郎，曾出使高麗。他的私家藏書(shū)就非常多，更是達(dá)到了四萬(wàn)三千卷，癡迷于藏書(shū)讀書(shū)用書(shū)的王欽臣，深知書(shū)貴久藏，更需要分享。為了做好藏書(shū)，他每收到新書(shū)，都是命人精心書(shū)寫(xiě)兩份，一份珍藏，一份用于借閱。據(jù)宋徐度《卻掃編》載：“聞之其子彥朝云：其先人每得一書(shū)，必以廢紙草傳之，又求別本參較至無(wú)差誤乃繕寫(xiě)之，……此本專(zhuān)以借人及子弟觀之。又別寫(xiě)一本，尤精好，以絹素背之，號(hào)‘鎮(zhèn)庫(kù)書(shū)’，非己不得見(jiàn)也。”

元代名將、藏書(shū)家賈輔，是祁州蒲陰（今河北安國(guó)）人。在金朝時(shí)曾任蒲陰縣令，后升任祁州刺史。元朝建立后，他遷鎮(zhèn)國(guó)上將軍，廣征南北，所向披靡。賈輔駐守保州城（今保定）時(shí)，不僅重建了城池，還在城內(nèi)建起了萬(wàn)卷樓，把他收集的海量圖書(shū)收藏起來(lái)，并公開(kāi)對(duì)外出借閱讀。

后來(lái)成為元代大學(xué)者的郝經(jīng)經(jīng)常到萬(wàn)卷樓借閱，時(shí)間長(zhǎng)了，賈輔為他好學(xué)不倦的精神所感染，在萬(wàn)卷樓專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟一室，供郝經(jīng)閱讀藏書(shū)。賈輔曾對(duì)郝經(jīng)說(shuō)過(guò)：“向吾之書(shū)貯于樓中，今則貯子腹中。向者大圣人之道布于方策，今則布諸子之心矣，子其貯光揭耀，俾吾之書(shū)用于世，以濟(jì)斯民，則子之腹乃萬(wàn)世之府也。”郝經(jīng)果然沒(méi)有辜負(fù)賈輔的希望，成就了一番非凡事業(yè)。

“遇秘冊(cè)必書(shū)相問(wèn)，有求假必朝發(fā)夕至”

明清時(shí)期的藏書(shū)家，逐漸走出了“樓不延客，書(shū)不借人”的思想局限，向著更為開(kāi)放的姿態(tài)邁進(jìn)。明成化年間進(jìn)士，曾任禮部主事的吳縣人楊循吉就是這樣的開(kāi)明藏書(shū)家，他有題書(shū)櫥詩(shī):“奈何家人愚，心惟財(cái)貨先。墜地不肯拾，斷爛無(wú)與憐。朋友有讀者，悉當(dāng)相奉捐。勝付不肖子，持去將鬻錢(qián)。”他不僅開(kāi)門(mén)借書(shū)，還向真心讀書(shū)的學(xué)子贈(zèng)書(shū)，以避免將來(lái)他收藏的圖書(shū)落得個(gè)被拍賣(mài)的下場(chǎng)。

明崇禎進(jìn)士、御史、藏書(shū)家曹溶明確提出了藏書(shū)開(kāi)放主張,為了便于圖書(shū)交流，他在自己制定的《流通古書(shū)約》中指出:“彼此藏書(shū)家，各就觀目錄，標(biāo)出所缺者，先經(jīng)、次史、次文集、次雜說(shuō)，所注門(mén)類(lèi)同，時(shí)代先后同，卷帙多寡同，約定有無(wú)相易，則主人自使命門(mén)下之役，精工繕寫(xiě)，校對(duì)無(wú)誤，一兩月間，各赍所抄互換。”該書(shū)約規(guī)定了借閱辦法、規(guī)則，一改私人藏書(shū)“我不借人，人也決不借我”的不良風(fēng)氣，使一些珍本、孤本能讓更多的人得到收藏與閱讀。

明代金陵（今南京）有位名揚(yáng)天下的藏書(shū)家黃虞謖，他和藏書(shū)家周在浚，毫不保留，把自家多年收藏的珍本孤本拿出來(lái)與人們共享。他們從各自家中精心挑選出唐宋秘本藏書(shū)九十六種，編纂了大型叢書(shū)《通志堂經(jīng)解》，使許多本來(lái)很有可能亡佚的珍本古書(shū)得以流傳于世，讓更多的人讀到了經(jīng)典圖書(shū)。

明代開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)用于公開(kāi)借閱的藏書(shū)樓。藏書(shū)家李如一自幼就愛(ài)好讀書(shū)，長(zhǎng)成后更是嗜好藏書(shū)，“遇秘冊(cè)必書(shū)相問(wèn)，有求假必朝發(fā)夕至”，他見(jiàn)有古書(shū)則不惜代價(jià)傾家資以購(gòu)，凡有前來(lái)借書(shū)者立即滿(mǎn)足需求。李如一將自己的藏書(shū)樓命名為“得月樓”，提出了“天下好書(shū),當(dāng)與天下讀書(shū)人共讀之”的共享思想。所以，得月樓的圖書(shū)，他是允許外借的，吸引了一大批讀書(shū)人前來(lái)借閱。

到了清代，除了一些藏書(shū)家的書(shū)籍開(kāi)放外，當(dāng)時(shí)的一些書(shū)院和學(xué)會(huì)更是成了藏書(shū)借書(shū)的主陣地，這些地方的藏書(shū)樓開(kāi)放性更大，對(duì)外借閱更為廣泛，束之高閣的圖書(shū)大放異彩。

成立于清光緒二十三年(1897年)六月的蘇州蘇學(xué)會(huì)藏書(shū)樓則是“專(zhuān)為寒士無(wú)力購(gòu)書(shū)而設(shè)”；成立于光緒二十四年（1898年）一月的長(zhǎng)沙湘學(xué)會(huì)藏書(shū)樓“無(wú)論何人，皆可入樓游觀，惟看書(shū)須覓保人于事前向會(huì)接洽，由會(huì)發(fā)給看書(shū)憑單，至樓看書(shū)時(shí)，由管書(shū)人先在樓下驗(yàn)收憑單，方得開(kāi)柜取書(shū)，看畢交書(shū)后，將憑單交還。”這與今日的圖書(shū)館已十分接近。

而成立于光緒三十年（1904年）的上海國(guó)學(xué)保存會(huì)藏書(shū)樓，曾公開(kāi)印發(fā)序啟說(shuō):“學(xué)術(shù)者，天下之公器也，書(shū)籍者天下學(xué)術(shù)精神所寄存者，亦公器也；私其學(xué)于一已，則其學(xué)亡；私其書(shū)于一家，則其書(shū)亦亡。詩(shī)書(shū)之厄，有甚秦焚。此非私其書(shū)于一家而不與天下共之之過(guò)歟？”他們是在積極倡導(dǎo)并踐行知識(shí)共享的理念。

正是有了這些藏書(shū)家的分享和奉獻(xiàn)，使寶貴的文化知識(shí)得到了傳播與普及，使私人藏書(shū)具有了知識(shí)增值空間和社會(huì)使用價(jià)值。如今，學(xué)術(shù)圖書(shū)知識(shí)共享已經(jīng)成為一種優(yōu)良傳統(tǒng)，正在代代相傳，從而使得中華大地書(shū)香源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化中國(guó)澤被后代。（劉永加）