從2003年《后土文化》社成立到今天，已十幾個(gè)年頭了，報(bào)紙、刊物發(fā)表過(guò)不少文章，但仍然對(duì)后土與女?huà)z存有爭(zhēng)議?？傮w來(lái)說(shuō)有3種不同的認(rèn)識(shí)：一種認(rèn)為后土與女?huà)z是同時(shí)代人物；一種認(rèn)為后土就是后土，是大地女神；一種認(rèn)為女?huà)z時(shí)代沒(méi)有后土這個(gè)人物，連“后土”這個(gè)詞也不存在。那么后土與女?huà)z到底是怎么一回事？后土祠里的后土是何人物？筆者認(rèn)為要弄清楚這些，需要明白以下幾個(gè)問(wèn)題：

女?huà)z時(shí)代到底有沒(méi)有后土？

1.多年來(lái)筆者查閱歷史資料，一直未發(fā)現(xiàn)有后土這個(gè)人物，可以說(shuō)連“后土”這個(gè)詞也沒(méi)有。不過(guò)有一位學(xué)者說(shuō)他知道“后土”這個(gè)詞，他說(shuō)古人看見(jiàn)土地滋養(yǎng)萬(wàn)物，于是像帝王一樣敬重土地，便在“土”字前冠以稱(chēng)帝王之辭的“后”字，就成了“后土”一詞。但這位先生未說(shuō)明這個(gè)詞在哪里聽(tīng)到的或看見(jiàn)的。

2.中國(guó)文字學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃德寬新著的一本書(shū)，名字叫《古漢字發(fā)展論》，他說(shuō)漢字的形成分成四個(gè)階段，目前可見(jiàn)的文字資料是商代后期的甲骨文，在許多爭(zhēng)論的文章里說(shuō)到“后”、“土”，也多用甲骨文的說(shuō)法。

3.北京語(yǔ)言大學(xué)一位李先生說(shuō)：“我研究中國(guó)多民族的語(yǔ)言文字，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)女?huà)z時(shí)代有‘后土’一詞，‘后’與‘土’是在甲骨文里發(fā)現(xiàn)的。”

“皇天后土”是怎么出現(xiàn)的？

在爭(zhēng)論的文章里，經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)“皇天后土”四字，四字連在一起在何種情況下出現(xiàn)？不弄明白這一點(diǎn)，就不會(huì)知道在不同歷史時(shí)期出現(xiàn)的“后土”有何區(qū)別，有何不同含義。

《上古神話演義》說(shuō)，一日帝舜率領(lǐng)群臣向南方巡視，到了河、洛二河之間，默默向河流禱告道：“某從前薦禹子皇天，承皇天允諾，降以嘉祥，但不知后土之意如何，如贊成，請(qǐng)賜以誠(chéng)信，以便昭告大眾，不勝盼望之至。”禱告畢，就在壇邊待命，忽然壇外傳來(lái)一條五彩黃龍，背上負(fù)著一個(gè)圖，來(lái)到壇上，那圖上印著“天黃帝符璽”五個(gè)大字。再看其文是說(shuō)天下傳給禹的話。帝舜說(shuō)道：“不錯(cuò)，不錯(cuò)，真是一定的。”由于先有向“皇天”薦禹，后又有向“后土”薦禹之事，后人就把“皇天”與“后土”連在一起說(shuō)成“皇天后土”。

女?huà)z的不同稱(chēng)呼

1.關(guān)于媧字的出現(xiàn)，聞一多先生說(shuō)：“伏羲與女?huà)z的名字是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的。”其實(shí)早在西周末年成書(shū)的《史籀篇》就有記載。籀文主要保留在《說(shuō)文解字》和后來(lái)出土的《石鼓文》《詛楚文》。東漢許慎寫(xiě)《說(shuō)文解字》時(shí)，《石鼓文》《詛楚文》還未出土，籀文僅存《史籀篇》?！妒肤ζ分幸延?ldquo;女?huà)z之名”，“媧”是原有的名字，“女”是后來(lái)加上的。

2.女?huà)z為帝，《山海經(jīng)》郭璞注說(shuō)“女?huà)z古女神而帝者”。說(shuō)女?huà)z是地帝，是大地之神。后來(lái)創(chuàng)造了“地”字。“帝”是倒立的女陰，“地”也是女陰，“帝”后來(lái)演變?yōu)樘焐瘢?ldquo;地”則為大地神。

3.《天問(wèn)》說(shuō)女?huà)z

屈原對(duì)女?huà)z造人有質(zhì)疑，但未提及炎帝與黃帝，說(shuō)明女?huà)z是在炎帝、黃帝之前。由于她是管理人的生育之事，便稱(chēng)她為高母或王母，或女帝，又稱(chēng)她是人類(lèi)始祖。

4.女?huà)z居汾陰脽上

1942年出土于長(zhǎng)沙東郊王家祖山楚墓帛書(shū)上的文字記載，伏羲、女?huà)z居汾陰脽上，是至今最早文字史證。

5.女?huà)z捏土造人

東漢應(yīng)邵著《風(fēng)俗通義》說(shuō)“女?huà)z為地皇”，并說(shuō)女?huà)z摶土造人是由西漢時(shí)《淮南子》提出的。1995年在榮河寨子溝發(fā)現(xiàn)半個(gè)古人類(lèi)骨，有牙齒3個(gè)，經(jīng)北京化石專(zhuān)家鑒定，時(shí)間在三萬(wàn)年左右。2003年早寨子溝發(fā)現(xiàn)大量陶罐，其中一個(gè)灰色陶罐的口沿上刻有一條魚(yú)，罐肚子上用紅色畫(huà)有一個(gè)小女孩直立著，兩手橫握一根木棍，頭上兩個(gè)小辮豎立著，罐肚子下方刻著一個(gè)字，表示房子里坐著一位女人，可知這里曾是古人生活過(guò)的地方。

6.帝嚳時(shí)女?huà)z稱(chēng)娘娘

帝嚳時(shí)山東章丘建有一座閉宮，稱(chēng)女?huà)z娘娘廟。帝嚳姜嫄和妻子同去閉宮求子。姜嫄出廟時(shí)不知不覺(jué)踩到廟門(mén)外那只大腳印上，后來(lái)生下一個(gè)兒子，名叫棄，也稱(chēng)后稷。

7.禹時(shí)女?huà)z稱(chēng)媧皇

《上古神話演義》說(shuō)“文命（禹名）聽(tīng)了‘羲皇媧皇’四字慌忙俯伏稽首”。羲皇送給禹一根玉簡(jiǎn)長(zhǎng)一尺二寸，它無(wú)不可量度。文命用這個(gè)物打通了孟門(mén)和壺口山。

8.秦代女?huà)z為皇

《呂氏春秋集釋·行孝覽》說(shuō)“三皇伏羲、神農(nóng)、女?huà)z也。”

9.《秦漢碑述》說(shuō)：“山東嘉祥縣武氏祠中，第一幅書(shū)‘伏羲倉(cāng)精’中有一男一女，兩人皆蛇身蛇尾相交，男為伏羲在左，女為女?huà)z在右。”

10.南北朝時(shí)女?huà)z稱(chēng)女希氏。

《徐孝穆集》卷三說(shuō)“大色羲氏風(fēng)姓，女?huà)z已風(fēng)姓，代宓羲立，曰女希氏”

11.北魏《山海經(jīng)》“女?huà)z氏，三皇之一。”

12.在河南淮陽(yáng)城北關(guān)的太昊陵廟里有伏羲像，人稱(chēng)人祖爺爺，稱(chēng)女?huà)z送子娘娘。

13.金代元好問(wèn)編的《中州集》里《瓊花木后土像》詩(shī)里說(shuō)“皇媧化萬(wàn)象，稱(chēng)后土為皇媧。”

14.元代稱(chēng)女?huà)z為皇媧、圣媧、坤母。元代楊維楨《皇媧補(bǔ)天謠》樂(lè)府詩(shī)一首“……圣媧巧手煉奇石……當(dāng)時(shí)坤母亦在旁。”

15.《文物》1972年四川發(fā)現(xiàn)東漢花磚砌成的墓葬一座，石棺前刻有伏羲女?huà)z畫(huà)像，人首蛇身交狀。

16.《炎黃》說(shuō)，黃帝時(shí)祭女?huà)z，蚩尤族八十一個(gè)族寨都建女?huà)z堂。

17.清代王鳳洲《綱鑑》說(shuō)女?huà)z與伏羲同姓，以治天下，為女皇，命臣制瑟于澤丘（脽上）。

后土的演變

1.黃帝時(shí)后土為相

黃帝時(shí)“后土”一詞的出現(xiàn)是歷史上最早的后土。黃帝治理設(shè)六相，后土為李（法官）。

2.顓頊時(shí)后土為人名、社神。

古時(shí)候有一個(gè)共工國(guó)，康回是君主，曾帶兵向女?huà)z氏進(jìn)攻，想霸九州。后來(lái)被稱(chēng)為女皇，而女?huà)z命一千個(gè)會(huì)泅水的百姓把康回圍在大澤中，生擒了他，砍了他的頭。以后，過(guò)了神農(nóng)、炎帝、少昊三朝，沒(méi)有出來(lái)為患，到了末年，共工國(guó)出了個(gè)異人，做了君主，沒(méi)有姓名，就以共工國(guó)為號(hào)，想趁少昊帝駕崩發(fā)兵，不料少昊帝已安排他的侄兒顓頊做了君主，并定都在章丘，兵敗后逃到不周山被顓頊兵圍住，后悔未聽(tīng)兒子勾龍的話（后土），便氣沖沖向山峰撞去，山峰倒了，下邊壓著一個(gè)人正是共工氏。

3.舜時(shí)后土與皇天相配

4.商、周時(shí)后土是勾龍，是官職，大地神。

①《尚書(shū)·武成》“底商之罪，告于皇天后土……”這里的后土身份最高，與皇天配。

②后土是官職

《左傳·文公十八年》說(shuō)帝舜讓八愷主持土地，即所謂“使主后土、以揆百事”。

③后土為地祗

《周禮》說(shuō)地祗是地神，指大地神。

④《周禮·春官·大宗伯》“王大封則先告后土”。是在祭土地神。

⑤《左傳·僖公十五年》說(shuō)君主踩著后土，頂著皇天，皇天后土都聽(tīng)你的話，下臣聽(tīng)候吩咐。這里后土是大地神。

⑥先秦著作里說(shuō)的“社”是土地稷、谷神。

5.墨子時(shí)治國(guó)祭社。

6.《隋書(shū)·禮儀志》說(shuō)“隋高祖文帝定祀典祭地祗。”

7.唐代曾有人誤認(rèn)為后土祠后土是勾龍。

8.北宋稱(chēng)后土為大地神

①北宋宣和七年，楊照寫(xiě)的《重修太寧廟記》“……后土乃皇天上帝之配也。”后土是大地神。

②宋王旦說(shuō)“后土祠的后土是地祗，黃帝所祭。”

9.金代后土稱(chēng)皇媧

《中州集》里《瓊花木后土像》說(shuō)“皇媧化萬(wàn)象”又說(shuō)“遺像歸汾濡。”

10.金代后土為皇地祗。

11.明代稱(chēng)后土為后皇、坤神。

①《喬宇汾陰?kù)綮搿肺?ldquo;登謁后皇翠冠裳……登軒轅之郊臺(tái)。”指大地神女?huà)z。

②明代《吳西田有年白馬堡記》“白馬廟后背坤神。”

12.清代稱(chēng)后土為娘娘或圣母。

13.現(xiàn)代人稱(chēng)后土為娘娘、圣母、大地神、人類(lèi)始祖、女?huà)z氏。

后土祠里的后土指什么？

1.女?huà)z時(shí)代是沒(méi)有后土的。黃帝時(shí)后土為相。黃帝時(shí)尊伏羲為昊天大帝，女?huà)z為大地母神。舜時(shí)把皇天與后土相配，商周時(shí)《尚書(shū)》說(shuō)后土與皇天配?！端臅?shū)人物考》說(shuō)“皇地祗舉八極之內(nèi)，神州方千里之內(nèi)，是大地神。”大地神是地皇女?huà)z。后土到底是什么？應(yīng)該說(shuō)漢代后土祠皇的后土是延續(xù)舜時(shí)稱(chēng)呼叫的。最根本的原因是黃帝在脽上祭拜的是女?huà)z氏，所以后土祠里的后土其實(shí)是女?huà)z娘娘。

2.榮河縣志說(shuō)，北宋宣和三年，楊照在《重修太寧廟記》說(shuō)“后土載在祀典肇自軒轅掃地而祭，其來(lái)久矣……考之周禮，后土乃昊天之配也。”另外，人們沒(méi)有注意到清代刻的《后土廟像碑》，碑圖最后刻有一塊木牌，上面寫(xiě)著“軒轅掃地之處”，這六字繼承了漢武帝當(dāng)年建后土祠時(shí)刻的木牌。黃帝祭的是大地神女?huà)z氏。

3.《史記》說(shuō)，南越滅，漢武帝寵臣李延年建議祭天用鼓樂(lè)，有人說(shuō)，泰帝伏羲氏使素女彈五十弦聲音凄慘。泰帝禁不住，所以改為二十五弦。祭后土?xí)r用鼓樂(lè)，這后土自然與泰帝相配，即是女?huà)z氏。

上述事實(shí)說(shuō)明，女?huà)z時(shí)代沒(méi)有后土，連這個(gè)詞也沒(méi)有，女?huà)z娘娘本是大地女神，后土隨著時(shí)代的演變，逐漸由男變女。后土廟里的后土實(shí)為女?huà)z氏的化身。

（孫清民 孫召）