前文說過，在漢景帝末年，景帝之子劉馀的宮室緊挨著孔子的老宅。他擴建宮室時，拆除了一段孔宅圍墻，誰都沒想到，居然從墻里流出一大堆先秦的簡策古書，即“魯壁藏書”。

《漢書·藝文志》記道：“魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《禮記》《論語》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也……孔安國者，孔子后也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之。”

孔安國是孔子的后裔，孔騰的孫子，孔騰就是與兄孔鮒一起“藏書抗秦令”的那個人。孔安國是西漢著名經(jīng)學(xué)家，也是古文字學(xué)家、大藏書家。“魯壁藏書”出現(xiàn)之后，理所當(dāng)然，歸他所有?？装矅緛砭陀性S多今文經(jīng)書，如今這些古文經(jīng)書又歸了他，使他的藏書又增加了許多。

這些古文經(jīng)都是蝌蚪文字，當(dāng)時沒人認(rèn)得，他對照著今文經(jīng)抄錄下來，整理后發(fā)現(xiàn)和今文經(jīng)很多內(nèi)容不同，尤其是《尚書》，比今文《尚書》還多出來十六篇。當(dāng)時漢武帝很關(guān)心國家藏書建設(shè)，“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說皆充秘府”（《漢書·藝文志》），孔安國乘機把多出部分獻給了朝廷。

很快，孔安國成為傳授古文經(jīng)學(xué)第一人，他曾擔(dān)任過司馬遷的古文經(jīng)老師。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》里多處引用了《尚書》中的《堯典》《禹貢》《洪范》《微子》等篇的內(nèi)容，大多持古文經(jīng)學(xué)說（《漢書·孔安國傳》）。

前文講過，伏生傳授給晁錯的《尚書》是今文經(jīng)，而孔安國傳授的是古文經(jīng)。如此一來，社會上就有了今古文《尚書》兩個本子，學(xué)者有研治古文《尚書》的，而更多人研治今文《尚書》，于是形成了兩大學(xué)派。今文經(jīng)學(xué)家解經(jīng)多隨意解釋，而古文經(jīng)學(xué)家則比較嚴(yán)謹(jǐn)客觀。但雙方都認(rèn)為自己解經(jīng)才符合孔子原意，他們不斷辯論。在這過程中，今文經(jīng)師常占據(jù)上風(fēng)——因為今文經(jīng)學(xué)“立于學(xué)官”，即被官方認(rèn)可，經(jīng)師們或在朝廷做官或在太學(xué)里任教，占據(jù)優(yōu)勢地位，皇帝所學(xué)也是今文經(jīng)，當(dāng)然支持他們；而古文經(jīng)晚出，“未立學(xué)官”，遂人微言輕。

西漢皇親、著名學(xué)者劉歆研究古文經(jīng)后，覺得古文經(jīng)更接近孔子所編訂的五經(jīng)微義，于是就持古文經(jīng)觀點。他學(xué)問淵博，“講六藝傳記，諸子、詩賦、數(shù)術(shù)、方技，無所不究”（《漢書·劉歆傳》）。有一天，他要求與太常博士辯論，太常博士都是今文經(jīng)師，結(jié)果他們不敢“應(yīng)戰(zhàn)”，劉歆就給他們寫了一封信——《讓太常博士書》（讓，責(zé)備之意）。在信中，他詳細講述了“五經(jīng)”的微言大義，講了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，講了今、古文經(jīng)的來龍去脈，講了今文經(jīng)解的紕繆和古文經(jīng)的客觀。這是一篇非常著名的經(jīng)學(xué)史文章。信發(fā)出后，引起掌權(quán)者的憤怒，諸儒群起而攻之。劉歆害怕被誅，請求到外地任職。由此可見當(dāng)時今文經(jīng)學(xué)派勢力之大。

古文《尚書》后來亡佚了，到了東晉時期，有個叫梅賾的人，說其家傳此書，貢獻出來，立于學(xué)官。到了南宋初年，有人懷疑它是偽書，此后數(shù)百年聚訟紛紜。清朝學(xué)者閻若璩作《尚書古文疏證》、惠棟作《古文尚書考》，確證梅賾所獻《古文尚書》為偽書，才了結(jié)了這一學(xué)案。

所以，今天所傳之《尚書》，仍是今文《尚書》和梅賾所獻《古文尚書》。學(xué)界研究時所用《尚書》，也都參考今文《尚書》。至于“魯壁藏書”中的古文《尚書》，確已亡佚——即便司馬遷在《史記》中引用的古文《尚書》部分，有些內(nèi)容也是以當(dāng)時書面語意譯的，而非直接引用。（陳德弟）