明代戲曲家孫柚撰《新刻出像音注司馬相如琴心記》萬(wàn)歷版刻本插圖

司馬相如不僅是那個(gè)時(shí)代的佼佼者，對(duì)后世的影響同樣深遠(yuǎn)。司馬遷在《史記》里為他單獨(dú)列傳，將其生平事跡和文學(xué)作品寫(xiě)入正史；揚(yáng)雄不僅模仿其寫(xiě)作風(fēng)格，更復(fù)刻其人生軌跡；梁武帝在其家鄉(xiāng)設(shè)置“相如縣”；李白學(xué)賦把司馬相如作為學(xué)習(xí)和趕超的對(duì)象；蘇軾夢(mèng)見(jiàn)自己與“嚴(yán)君平、司馬相如、揚(yáng)子云合席而坐”；魯迅先生講中國(guó)文學(xué)史，“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷”……

以司馬相如為起點(diǎn)，蜀學(xué)興起于中國(guó)西南，之后的揚(yáng)雄、李白、蘇軾等一大批蜀地文人，在歷史上取得了舉世矚目的成就。作為這一切的“始作俑者”，司馬相如無(wú)論是在文學(xué)上的成就，還是“通西南夷”帶去的“大一統(tǒng)”思想，影響深遠(yuǎn)。傳奇一生，激蕩兩千年，在不同時(shí)代不斷引發(fā)共鳴，被重新認(rèn)識(shí)、重新解讀。

司馬遷

把文學(xué)家寫(xiě)入正史

《史記》為“二十四史”之首。在如此重要的一本史書(shū)中，獨(dú)屬于文學(xué)家的列傳僅有兩篇，一是《屈原賈生列傳》，一是《司馬相如列傳》。而《司馬相如列傳》是唯一一篇獨(dú)屬于文學(xué)家的專篇專章，全文近一萬(wàn)字，除了記錄司馬相如的生平事跡外，還將其所著8篇辭賦散文作品全文收錄，可見(jiàn)司馬遷對(duì)司馬相如的評(píng)價(jià)之高、重視之甚。

更為罕見(jiàn)的是，在《司馬相如列傳》中，惜墨如金的“太史公”以大量筆墨記錄了司馬相如與卓文君的愛(ài)情故事，其細(xì)節(jié)之翔實(shí)、筆調(diào)之浪漫，從琴挑文君到當(dāng)壚賣酒，故事極具戲劇性和文學(xué)性，這不僅前無(wú)古人，在后世史書(shū)中也鮮有來(lái)者。把文學(xué)家寫(xiě)入正史，司馬遷是歷史上第一人。

司馬相如雖然比司馬遷年長(zhǎng)許多，但二者在漢武帝時(shí)期的生活軌跡很可能有重合。當(dāng)司馬相如名動(dòng)天下時(shí)，很容易對(duì)年輕的司馬遷帶來(lái)思想上的震撼，進(jìn)而產(chǎn)生崇敬的情感。有學(xué)者提出，司馬相如的詩(shī)性想象思維是影響司馬遷《史記》創(chuàng)作的關(guān)鍵因素。

《司馬相如列傳》立傳的基點(diǎn)，就是司馬相如卓越的文學(xué)成就。司馬遷全文收錄了司馬相如的《子虛賦》《上林賦》《喻告巴蜀民書(shū)》《難巴蜀父老書(shū)》《諫獵疏》《哀秦二世文》《大人賦》《封禪書(shū)》共8篇，堪稱“司馬相如選集”。司馬遷評(píng)價(jià)說(shuō)：“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異？”從這段評(píng)價(jià)可以看出，司馬遷對(duì)相如賦的“諷諫”意義給出了極高的評(píng)價(jià)，這與《史記》中多處對(duì)武帝多所興作、耗費(fèi)民財(cái)?shù)呐u(píng)在精神上是相契合的。司馬遷可謂司馬相如精神層面的知己。

梁武帝

為相如設(shè)“相如縣”

兩晉南北朝時(shí)期，南朝的梁武帝擅長(zhǎng)詩(shī)賦，對(duì)國(guó)家的文治也相當(dāng)重視。他對(duì)司馬相如的文學(xué)才華推崇備至，為司馬相如的出生地以及故宅所在地專門設(shè)置了“相如縣”，也就是今天四川省南充市蓬安縣，縣城就設(shè)在司馬相如居住過(guò)的地方——兩河塘。當(dāng)然，梁武帝設(shè)置“相如縣”并非僅僅是“粉絲”對(duì)偶像的支持，背后也有深刻的政治考量。當(dāng)時(shí)北魏南梁對(duì)峙，雙方都急于宣示自己的政權(quán)為正統(tǒng)，是大漢的正宗繼承人。因此，推舉司馬相如這樣的一代文宗兼之政治家，其實(shí)也是南梁“宣傳戰(zhàn)略”的重要組成部分，這也說(shuō)明了司馬相如的歷史地位。

這座以司馬相如為名的城池，歷經(jīng)陳、西魏、北周、隋、唐、前蜀、后蜀、宋、元等數(shù)個(gè)朝代，從南朝梁天監(jiān)六年（507年）建縣到明洪武四年（1371年）并入蓬州，相如縣一共存在了865年。這也是蓬安歷史上作為縣（州）存在的最長(zhǎng)建制名稱。時(shí)至今日，這里仍然遺留了大量司馬相如的印記。

李白杜甫

文學(xué)傳統(tǒng)的繼承

同樣從蜀地走出的李白，是司馬相如文學(xué)傳統(tǒng)的繼承者。“詩(shī)仙”豪氣縱橫，浪漫唯美的藝術(shù)風(fēng)格，在相如賦中可以找到源頭。李白自言：“余小時(shí)，大人令誦《子虛賦》，私心慕之。”李白走上文學(xué)創(chuàng)作之路，深受蜀學(xué)辭賦文學(xué)傳統(tǒng)的浸潤(rùn)，這當(dāng)中又以司馬相如為最。

魏灝《李翰林集序》載：“白亦因之入翰林，名動(dòng)京師，《大鵬賦》時(shí)家藏一本。”可見(jiàn)李白的詞賦造詣同樣出色。受司馬相如影響，李白立下“作賦凌相如”的志向。據(jù)唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》載：“白前后三擬《文選》，不如意，悉焚之。惟留《恨》《別》賦。”后來(lái)，李白更是模仿司馬相如獻(xiàn)賦天子，“昔獻(xiàn)長(zhǎng)楊賦，天開(kāi)云雨歡”“夸胡新賦作，諫獵短書(shū)成”。李白不僅做賦，而且在文學(xué)風(fēng)格上也向司馬相如靠近，相如賦有“氣號(hào)凌云”聲勢(shì)，李白為賦有“事與辭稱，俊邁飄逸”的逸邁。李白在《大鵬賦》中寫(xiě)道：“一鼓一舞，煙朦沙昏。五岳為之震蕩，百川為之崩奔……噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪……”從文字中流淌而出的豪邁之情，正是立志“作賦凌相如”的完美詮釋。

李白流傳的詩(shī)文中，提及司馬相如的共有16處。如“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如。”“漢家天子馳駟馬，赤軍蜀道迎相。”“見(jiàn)鄉(xiāng)人相如大夸云夢(mèng)之事，云楚有七澤，遂來(lái)觀焉”等。司馬相如身上的濟(jì)世報(bào)國(guó)、功名仕進(jìn)、家國(guó)情懷，激勵(lì)著李白仗劍天涯。

以現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作而聞名的“詩(shī)圣”杜甫，同樣深受司馬相如影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，杜甫是稱引司馬相如、揚(yáng)雄最多的唐代詩(shī)人，如“多病馬卿無(wú)日起，窮途阮籍幾時(shí)醒”；其《琴臺(tái)》流傳千古：“茂陵多病后，尚愛(ài)卓文君。酒肆人間世，琴臺(tái)日暮云。野花留寶靨，蔓草見(jiàn)羅裙。歸鳳求凰意，寥寥不復(fù)聞。”更有意思的是，杜甫自詡：“草玄吾豈敢，賦或似相如。”

雖然性格和文風(fēng)都和司馬相如不同，杜甫寫(xiě)于成都的詩(shī)都不經(jīng)意間多了幾分人文浪漫，少了幾分憂國(guó)憂民，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”如此，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”如此，“茂陵多病后，尚愛(ài)卓文君”更是如此。草堂與相如故居距離不遠(yuǎn)，杜甫在司馬相如的故鄉(xiāng)，被“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地改變。

魯迅郭沫若

新文化運(yùn)動(dòng)的共鳴

1926年，魯迅先生在廈門大學(xué)講授“中國(guó)文學(xué)史”，編寫(xiě)講義《漢文學(xué)史綱要》，其《司馬相如與司馬遷》中作出了著名的論斷：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。”魯迅先生以“廣博閎麗，卓絕漢代”高度評(píng)價(jià)司馬相如的文學(xué)成就，將司馬相如置放于漢代文壇首位，強(qiáng)調(diào)其影響深遠(yuǎn)。

魯迅先生認(rèn)為，司馬相如“蓋漢興好楚聲，武帝左右親信，如朱買臣等，多以楚辭進(jìn)。而相如獨(dú)變其體，蓋以瑋奇之意，飾以綺麗之辭，句之短長(zhǎng)，亦不拘成法，與當(dāng)時(shí)甚不同”。在文學(xué)創(chuàng)作上，司馬相如絕不因循守舊，非常注重創(chuàng)新。在“五四新文化運(yùn)動(dòng)”之后，司馬相如在文學(xué)上的“創(chuàng)新”特質(zhì)，以及為人和行事都引發(fā)了社會(huì)共鳴，對(duì)相如、文君故事的正面解讀成為當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的主流，并對(duì)郭沫若等新文化運(yùn)動(dòng)人物的崛起，有著直接的作用。

郭沫若在《蜀道奇》中寫(xiě)道：“文翁治蜀文教敷，爰產(chǎn)揚(yáng)雄與相如。詩(shī)人從此蜀中多，唐有李白宋有蘇。”在他看來(lái)，家鄉(xiāng)的諸位先賢里，文翁、司馬相如、揚(yáng)雄、李白和蘇軾是處于同一地位。上世紀(jì)20年代，郭沫若創(chuàng)作的話劇《三個(gè)叛逆的女性》（《卓文君》《王昭君》《聶嫈》）走上舞臺(tái)?！蹲课木分?，司馬相如與卓文君的愛(ài)情故事，被賦予反對(duì)封建禮教、反對(duì)封建專制制度、爭(zhēng)取人格獨(dú)立和婚姻自由的時(shí)代內(nèi)涵。

在郭沫若眼中，“文君私奔相如是對(duì)舊式道德的完全背叛，是沖破中國(guó)封建羅網(wǎng)的‘很好的標(biāo)本’”。據(jù)“創(chuàng)造社四大臺(tái)柱”之一的成仿吾回憶，郭沫若曾經(jīng)打算將《卓文君》以《司馬相如》為劇名面世。在《卓文君》一劇中，充滿了郭沫若對(duì)司馬相如的正面肯定，他將卓文君對(duì)司馬相如才華的傾慕，設(shè)計(jì)成“高山流水覓知音”的浪漫橋段，使得相如文君故事合乎歷史邏輯而不落入“劫財(cái)劫色”的俗套。這部劇對(duì)“五四”時(shí)期反對(duì)封建禮教束縛、爭(zhēng)取人格獨(dú)立和婚姻自由的廣大青年，產(chǎn)生了巨大的鼓舞作用。1957年，郭沫若為邛崍文君井題詞：“反抗封建是前驅(qū)，佳話傳千古”。（吳亦錚/文）