清初經(jīng)學(xué)大師、考據(jù)學(xué)先驅(qū)者閻若璩先生，祖籍晉源區(qū)西寨村。他學(xué)問淵博、考證嚴(yán)謹(jǐn)，在學(xué)術(shù)問題上，只要“一意未析”，就會“反復(fù)窮思”，每論一事，每立一說，都要尋根究底、力求精核。他把古代學(xué)者的名言“一物不知，以為深恥”“遭人而問，少有寧日”刻在柱子上，這不但是他的座右銘，也是他治學(xué)生涯生動而形象的寫照。

自宋代以來，學(xué)術(shù)界一直風(fēng)氣不正，“束書不觀，空談無根”，真正能潛下心來研究學(xué)問的人沒有幾個，浩如煙海的典籍文獻(xiàn)擱置起來，不看書、不鉆研，還要無根無據(jù)地高談闊論。到了清代，這種不正之風(fēng)愈演愈烈。清康熙年間，朝廷廣泛搜羅人才，只要是人才就可做官，取得很高的社會地位。于是，走捷徑的人多了起來，所謂的“人才”也大批涌現(xiàn)。學(xué)術(shù)界風(fēng)氣浮躁淺薄，一瓶不滿半瓶晃蕩的“學(xué)者”大有人在。還有一些依靠金錢和家族權(quán)勢當(dāng)了官的人，也抄襲古人剽竊今人，或者請人代筆，拼湊出一兩本“著作”來，得意洋洋地以有“學(xué)問”的官員自居，用來鉆營功名利祿。一些腦滿腸肥的高官們，雖然不學(xué)無術(shù)，但也要假裝斯文，滿口“之乎者也”，以顯示自己飽讀詩書、滿腹經(jīng)綸。由此可見，當(dāng)時學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣是何等惡劣。

正在這時，閻若璩出現(xiàn)了，他博覽群書，潛心鉆研，自成一家，有著深厚扎實的史學(xué)底蘊。他治學(xué)極為認(rèn)真，不盲從、不人云亦云、不迷信權(quán)威。即使是圣賢經(jīng)典，他也敢于懷疑，對問題一定要親自尋找到源頭。

閻若璩雖然埋頭于經(jīng)史，但絕不是書呆子。如在寫地理方面的論文時，他更注重實地考察，跋山涉水，上問長者賢人，下問山野樵夫，務(wù)求得到第一手資料，提出自己獨特的看法。為了弄清孟子的生卒年月，他把先秦諸子的著作，以及《史記》等典籍翻了個遍，最后寫出的《孟子生卒年月考》僅薄薄的一卷而已，可見他一絲不茍的治學(xué)精神。

清康熙二十五年（1686），朝廷重臣、內(nèi)閣大學(xué)士徐乾學(xué)組織書局，奉敕編撰《大清一統(tǒng)志》。這是一個大工程，邀請了許多當(dāng)時的頂尖學(xué)者參加編撰，在名單中，第一個就是閻若璩，另外還有精于地理學(xué)的顧祖禹、黃儀，著名歷史學(xué)家萬斯同等。閻若璩學(xué)識宏富，見解精確深刻。有學(xué)者提出一個問題，他不假思索，馬上就能引經(jīng)據(jù)典舉出許多例子加以佐證，受到眾人的高度贊賞，說他于“古今沿革，考索尋究，不遺余力，往往出其意表”，是書局的肱骨棟梁。

用了十來年的時間，閻若璩不但編成了《大清一統(tǒng)志》，還協(xié)助徐乾學(xué)完成了《資治通鑒后編》184卷。徐乾學(xué)也寫了不少文章，每寫成一篇，照例先讓閻若璩修改訂正，并與同僚說：“閻先生學(xué)有師法，非時賢所及也。”“書不過閻先生目，訛謬百出。”就連雍正皇帝也評價他：“下筆吐辭，天驚石破。讀書等身，一字無假……孔思周情，旨深言大。”

閻若璩的學(xué)問越來越精深，著作也越來越多。除以上提到的，還有《四書釋地》《潛丘札記》《重校困學(xué)紀(jì)聞》等，但奠定他考據(jù)學(xué)先驅(qū)、經(jīng)學(xué)大師地位的，是《尚書古文疏證》。

我們知道，《尚書》是我國最早的一部歷史文獻(xiàn)，是對春秋以前歷代官府公務(wù)文書的選編，后來被儒家奉為經(jīng)典。因為是用古文字寫的，很難懂，到了漢文帝時，用漢隸翻譯頒發(fā)，被稱為《今文尚書》。誰料到了東晉時期，又神秘地出現(xiàn)了一部《古文尚書》，據(jù)說就是秦始皇焚書時，有人藏在孔府墻壁里而保存下來的，比流行的《今文尚書》多出了25篇。在之后的隋唐時期，人們對這部書深信不疑。唐太宗李世民出于政治上的需要，下詔修訂《五經(jīng)正義》，把這本《古文尚書》以朝廷的名義頒行，成為士大夫的正式教科書，把它推上了至高無上的權(quán)威地位。

當(dāng)然，歷代有許多有識之士都對其產(chǎn)生過懷疑，但因證據(jù)模糊，也就顯得說服力不大，引不起社會關(guān)注。閻若璩從20歲開始研讀《古文尚書》，讀著讀著就對其真?zhèn)萎a(chǎn)生了質(zhì)疑，于是費盡心力進(jìn)行研究考辨，“博考群籍，窮本尋源”。30來年后，一切在他心里便“朗若明鏡”“盡得其癥結(jié)之所在”，哪兒有點兒毛病他都了然于胸。

千余年來至高無上的《古文尚書》是偽書的辮子，還是讓治學(xué)極為嚴(yán)謹(jǐn)、眼光極為尖辣的閻若璩抓住了。如書中出現(xiàn)了漢代才有的地名；再如古代的典禮刑法是十分嚴(yán)格的，而《古文尚書》中卻出現(xiàn)了漢代才有的刑法稱謂……他還從體例、文法、訓(xùn)詁、義理、歷史等多方面指出疑點，旁征博引寫出了《尚書古文疏證》。他條分縷析，把這部書的“偽跡”列出了128條，條條有理，字字有據(jù)，是任何人也推不翻的鐵證。

這個石破天驚的結(jié)論，無異于在清初的學(xué)術(shù)界乃至思想界、政治界扔下了一顆重磅炸彈，震動朝野。一千多年來，《古文尚書》被封建士大夫們奉為“寶典”，是無數(shù)官員、學(xué)者安身立命，升官發(fā)財?shù)?ldquo;傳家寶”，現(xiàn)在，突然被指證為“偽書”，這還了得？一時之間，那些沾了《古文尚書》光的既得利益者們，就跟塌了天一樣，進(jìn)退失據(jù)、狼狽不堪。他們立刻對閻若璩進(jìn)行了不擇手段的圍攻、謾罵、威脅、恐嚇……但《尚書古文疏證》舉出的證據(jù)十分扎實，那些人們聲嘶力竭，也改變不了《古文尚書》是偽書的事實。

《尚書古文疏證》是劃時代的巨著，更重要的意義在于，閻若璩倡導(dǎo)、開創(chuàng)了求真務(wù)實的學(xué)術(shù)新風(fēng)，使當(dāng)時許多人一改淺薄浮躁，開始潛心鉆研學(xué)問。既然千百年流傳下來的圣賢經(jīng)典也有假冒的，那么，還有什么是不可以懷疑的呢？于是，在閻若璩的啟示下，經(jīng)學(xué)考據(jù)之風(fēng)盛行，且越來越深刻，開創(chuàng)了新的思維，考據(jù)的方式方法也越來越多樣化。閻若璩對古代思想的反思與整理帶了個好頭，“事必求其根柢，言必求其依據(jù)”，一掃宋代以來的弊病。他上承顧炎武、黃宗羲，下啟惠棟、戴震，對后來“乾嘉學(xué)派”的形成影響極大，也被后世譽為考據(jù)學(xué)的先驅(qū)者，成為清代啟蒙思潮最重要的代表人物之一。直至近代，著名學(xué)者梁啟超仍高度評價他是“近三百年來學(xué)術(shù)解放之第一功臣”；胡適也評價他的考據(jù)學(xué)是“最具有科學(xué)本質(zhì)的”。

閻若璩的治學(xué)之道影響是極其深遠(yuǎn)的，至今也有著現(xiàn)實意義。（李海清）